03 超凡先鋒買粉絲在哪里關注(急急急，求一篇介紹辜鴻銘的文章)

那么，歸根到底，意義也就是一種社會建構。"基于這種認識，辜鴻銘企圖通過語言的改變來改變西方人的思維方式，從而根本拯救歐洲，使西方世界擺脫混亂走向有序，是很有道理的。在特別看重心靈的辜鴻銘眼里東方文明取代西方文明是天經地義，因而他說："因為中國人過著一種心靈的生活，所以我說中國的語言也就是一種心靈的語言。"（同上）所以他認為西方人如果掌握了東方人的語言習慣，那么他們體認生活的維度也就由理智轉向理性，由用大腦思考改為用心思考問題。（現代醫學證明他的這種想法是有一定道理的）在現實生活中，正是這種思維的差別，使得東西方文化交流存在巨大的障礙，以至于中國許多優秀的文學作品不能為西方人所認同，不過到是西方的文學作品能為中國人所理解，這就因為中國人品質中的博大、靈敏的緣故。基于上面的對比，辜鴻銘突出了中國文化的地位，同時顯現了他對中國文化了解的深度。

辜鴻銘在東方文化西進方面的工作不是開創性，卻是標志性的。因為西方人早在進入中國之初，就極力想了解風情迥異的東方古國，然而由于文化的差異，使得他們對中國的了解只能是斷章取義、望文生義的。結果那些一知半解的傳教士站在西方中心主義的立場上，在西方世界給中國塑造了極壞的形象，辜鴻銘因而對西方所謂"大漢學家"的誣蔑顯示出異常的氣憤，他指責道："現在外國人當中存在著一種錯誤的傾向，他們不會中文，也不了解儒家學說，但是卻什么都研究。不但自己是謎語抽象的概念中，而且想做一名大師或漢學家。'大師'或'漢學家'僅是一個名詞，也就是一個-霍普金斯先生談到英國領事館人員是所說的-生活在中國的外國人稱之為傻瓜的代名詞。"（李玉剛《狂士怪杰辜鴻銘》）正由于他對西方翻譯家的不滿，他才通過自己對文化得體認，重新翻譯了許多文化典籍，難能可貴的是他運用西方話語，對中國文化中的"仁""義""禮"等重要概念進行了獨到的翻譯。

關于"仁"的翻譯,他指出:"人類所有純真的情感均可以容納在一個中國字中,這就是'仁'。在歐洲語言中，古老的基督教術語中的神性（godliness）一詞與'仁'的意義最接近，因為'仁'是人所具有的一種神圣的、超凡的品質。在現代術語中，'仁'相當于仁慈、人類之愛。"（同上）當然這種"仁"的解釋在"皓首窮經"的"宿儒"來看可能不足取，但他畢竟指出了"仁"在儒學中的地位和精神實質，這相對于"大漢學家"翟理斯博士翻譯孔子"色難"為"要描述他，是困難的"要高明多，翟理斯的翻譯與本義風馬牛不相及。另外他在翻譯"禮""義"時說："（它們）實際上就是孔子賦予我們中國人民良民宗教的精神。"（同上）他認為只有中國文明禮義并重，希伯萊文明與希臘文明授予歐洲人"禮"與"義"都是抓起一點不及其余，進而導致歐洲爆發人類迄今為止最殘酷、最野蠻、最無益而又最可怕的戰爭。他指出中國文明正是有孔子的"君子喻于義，小人喻于利"教導，才沒有商業主義之下的群氓崇拜、強權崇拜，并且認為："只有當我們鼓足勇氣，不計私利，拒絕參加和追隨那些群氓的時候，我們才有可能在不遠的將來清除群氓崇拜。"進而一針見血的指出，"今日世界上真正的，最大的敵人是體現在我們身上的商業主義精神，而不是普魯士德國的軍國主義。"事實證明辜鴻銘的這些分析是令人信服的，至少說是令西方人信服的，因為他因此在百年前的歐洲獲得了一個中國人可以獲得的最高榮譽。

總之，對于傳統文化的體認，辜鴻銘無論對中國人精神的把握，還是社會結構的分析，以及傳統文化理念的理解，都是獨到的，并且不是像人們想象中的為了辯論而辯論，他的一言一行無不表示他對文化的崇敬。

三，中國傳統文化中的最后一位狂客

因為

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