04 古希臘對外貿易狀況(古代希臘和古代中國的科學技術發展)

海上聯盟之首，例如提洛聯盟便于公元前478年在自由參加的基礎上組織起來，它包括了愛琴海島嶼、小亞細亞沿岸、色雷斯的切爾松尼斯及色雷斯其它地方，約有二百座的城市。

少數城邦出現了巫術運用與神秘思想的基本體系，巫術的運用一直存留到古典時期，不僅存在農人與工匠的迷信里，也存在城邦官方的宗教中，它構成了大部分農業魔法的周期循環--春天、豐收及其它類似的節慶。

直到公元前六世紀，在希臘的科學與哲學誕生之前，希臘對自然與社會現象的解釋完全是迷信的方式；甚至在此之后，神話仍為希臘宗教與詩歌的中心，哲學與科學也從未完全排除它的影響力。

希臘的戲劇與抒情詩是從傳統歌謠和舞蹈演化而來，葬禮挽歌、婚禮之歌、出生儀式、豐收之歌，這些都是部族代代相傳的巫術慶典中，不可或缺的部分。甚至在古典時期，與神秘宗教儀式間的聯系，都被保存于音樂、舞蹈的結合中，以及由合唱團擔任整個表演的型態之中。

同樣地，在視覺藝術上，美學的表現或許是附屬于實用目的之下(用具上的裝飾)，或以魔法為目的(葬禮的骨灰甕許愿的獻物及儀式用的面具)；古典希臘的藝術也從來不是為藝術而藝術的。早期的希臘藝術風格(公元前九、八世紀)以幾何風格而聞名，它與今日原始民族的藝術特色一樣，具有僵直的形式主義與圖案性的傳統。

邁錫尼的宮殿建筑，奠定了古典時期神廟建筑計劃的基礎，在這些神廟所崇拜的神祇中，至少有一部分在邁錫尼時代早已被人所熟知。但最重要的文化遺產則是神話與敘事詩。邁錫尼的武士--國王可能曾雇用職業性的吟游詩人來娛樂朝臣，他們唱著敘事的短歌，歌頌當時英雄的豐功偉業；吟游詩人的行動，自然地背下了有關特洛伊戰爭及其它偉大功跡的故事。

或許公元前800年后的某個時期，一位名為荷馬的偉大詩人，將其中的一些故事湊合在一塊兒，寫成了《埃利奧特》，可能歷經一代之后，又有另一個詩人，以同樣的名義寫下了《奧德賽》。荷馬史詩是早期英雄時代的大幅全景，但同時也是藝術上的絕妙之作。這些詩的作者建立了一種敘事詩的類型，在藝術性的考慮下，以口授筆錄的技術，懷著人文本質的興趣，敘述全然世俗性質的主題事件。在此同時，他們視自己的詩是精致文化的儲存所(精致文化即過去英雄時代的文化)，因此他們負有極重大的教育任務。他們于是為詩人的興起鋪路；并成為希臘文化精神指引的主要泉源。

當部落傳統將個人禁錮在村落與宗族魔力圈的那個時代里，《埃利奧特》與《奧德賽》以整個希臘及四周的汪洋大海為故事情節的背景，展現了個人主義的自由情景。繼此一個人主義繼之而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。荷馬史詩于是成了「希臘的圣經」。

希臘文化的成長(公元前B00-500)

隨著公元前800-500年的商業革命發展之后，希臘文化也隨之改變。購買力與政治權力的普及，伴之而來的則是全體公民休閑時間與精致文化的普及。古典希臘文化透過以讀、寫、算、音樂和體育為教材的基本教育而普及，鑒于古代中東文字寫、讀高度困難，而且由專門訓練的抄寫階級人士獨占，公元前八世紀間，希臘人采用了腓尼基商人發明的一種簡易的拼音字母，將語言拼成為文字，并在公民中加強推廣。因此不僅在文化的欣賞上，同時也在文化的創造上逐漸普及。雖然藝術與建筑仍掌握在專業工匠的手中，但業余者則進入了詩的領域中，并創作出一種新型態的散文。

當古老的部落規范崩潰后，造成了一種對新觀念體系的需求，這個建設任務被賦予個人來創建，他們現在可以自由發揮個人獨特的見解。詩成為一種帶著使命感，而又具有強烈的自我表現個性的傳達媒介。約在公元前700年間，詩人赫西奧德(Hesiod)，便嘗試以敘事詩的手法，表達出一種獨立農人的觀念意識；在他的《工作與日子》一書中，將個人成就的英雄倫理觀，轉變為一種努力工作的信仰，在他的《神譜》一書中，藉由展現精神世界從紛亂到井然有序的演化中，及在宙斯至高權力下的正義，賦予了神學一種新的道德內涵。

字數太多，后面部門放不下。

東方古國往往以農業為主,雅典為什么卻工商業發達？

古雅典式民主是在古希臘雅典發展出的一套民主體系.其他的希臘城市也設立了各種民主體制,其中大多數借鑒了雅典的模式,但沒有一個如雅典一般強大或持久.它是一個獨特而有啟發性的對直接民主的實驗,即人民直接參與對立法和行政議案的投票.這種民主的參與者雖然并非阿提卡的所有居民,但參與者的遴選并非基于經濟層次的區分,并且參與的范圍非常廣泛.在此之前,從未有一個民族如此投入地參與管理自己.

為什么在古代東方文明國家一般都形成中央集權的專制制度,而在地中海的希臘世界卻產生雅典這樣的民主典型呢?思考這一問題的人們常常首先矚目于雅典的特殊的地理環境,并力圖將此說成是雅典民主政治形成的決定注因素.但這不能讓人信服.與雅典地理條件相似、同屬于希臘世界的某些城邦國家如科林斯、麥加拉建立的卻是寡頭政體.可見,地理環境與人類社會的政治制度并沒有直接的、必然的聯系.不能否認雅典民主政治制度的形成和發展包含著地理環境的影響,但這種影響是間接的,而不是直接的,更不是決定性的.應當說,雅典民主政治的形成和發展是其經濟、政治、歷史及文化傳統等多方面復雜因素綜合作用的結果. 首先,古代雅典國家形成時已具有相當高度的社會生產力.這是雅典國家一開始便不同于東方文明古國的特點之一.荷馬的英雄史詩表明,在原始社會解體階段,希臘地區已經使用鐵器和牛耕.東方文明古國形成時期要比雅典國家形成時期早得多,而生產力的發展水平卻要低下得多.埃及在古王國時代還主要使用木犁、木器來耕作.到中王自時代在埃及才出現青銅工具.鐵在新王國時期還因其稀少而被視為貴金屬——此時距埃及統一國家形成已經歷了大約1000年.馬克思曾認為,這種過于低下的文明程度和廣大的幅員是需要中央集權的專制政府的原因之一.而較發達的社會生產力則使雅典國家形成時期在農業、手工業方面都存在以個體經營為主的生產活動方式,在此基礎上,便排除了中央集權的專制政府干預的必要性. 其次,以雅典的地理環境和較發達的社會生產力狀況為背景,古雅典國家形成時期便具有自身的社會經濟活動特點.位于阿提卡半島的古代雅典境內群山起伏,不利于發展糧食生產,但園藝、畜牧、植果、養蜂業卻頗為興旺.阿提卡擁有的銀礦、粘土等礦藏有利于手工業的發展.三面環袍阿提卡半島的愛琴海與地中海相連,阿提卡西岸的幾個天然良港使雅典人有發展航海貿易的便利條件.對外來糧食的依賴和出口手工業產品和衣產品的必要,使阿提卡居民不斷擴大對外交往,與海外建立密切的經濟.文化聯系.這樣,在雅典國家形成之初,阿提卡社會已有了較發達的商品貨幣關系,在相當大程度上突破了自然經濟的局面.這時,雅典己成為地中海東部經濟、貿易、文化的中心.在梭倫時代,“動產,即由貨幣、奴隸以及商船構成的財富,日益增加,但是,這時它已經不是單單用作購置地產的手段,像在眼光狹小的最初時期那樣——它已經變成口溝本身了.”與之相反,古代東方文明國家普遍地以自給自足的農村經濟為基礎.如馬克思所指出的：在印度有這樣兩種情況：一方面,印度人民也象所有東方各國的人民一樣,把他們的農業和商業所憑借的主要條件即大規模公共工程交給政府去管,另一方面,他們又散處于全國各地,因農業和手工業的家庭結合而聚居在各個很小的地點.由于這兩種情況,所以從很古的時候起,在印度便產生了一種特殊的社會制度,即所謂村社制度,這種制度使每一個這樣的小單位都成為獨立的組織,過著閉關自守的生活.這些田園風味峋農村公社不管初看起來怎樣無害于人,卻始終是東方專制制度的牢固基礎. 再次,雅典國家產生時的生產力狀況、地理環境和經濟活動的特點使以血緣關系為紐他人氏族組織受到較徹底的破壞.氏族組織受到破壞的一個主要原因是在商品、貨幣關系發展的基礎上的私有制的擴大和發展,尤其是隨著土地的抵押、轉讓、買賣而普遍化了的土地私有.梭倫時代公開以立法確認土地私有和買賣.尚在梭倫之前,土地私有已是一個普遍的事實.土地買賣扣私有破壞了氏族組織賴以存在的基礎——土地公有.另一方面,在較發展的商品經濟活動力基礎上,阿提卡居民對外交往頻繁、同外邦人雜居現象極為普遍.這使建立在血緣關系叢礎上的氏族組織難以行使正常的管理職能,以至逐漸喪失自身存在的必要性.由于較徹底地破壞了氏族組織,阿提卡居民在商品貨幣關系中民立了自由、獨立的身份,初步連立了相互平等的關系,這為他們在國家形態下重新組織起來時建立民主政治提供了社會關系背景條件. 馬克思所認為的以亞細亞生產方式為基礎的東方文明古國是什么情況呢?馬克思關于亞細亞社會的概念,有三個基本特點.第一,沒有土地私有制,即使退一萬步說,至少,土地也是屬于國家所有.第二,亞細亞社會的基礎是村社制,每一個村莊通過農業、和家庭手工業的緊密結合而達到自給自足.第三,中央集權起著支配作用.這種權力是：在歷史過程中確立的,這是由于要使農業滿足人口不斷增長的需要而必須舉辦水利工程和其它公共工程的那種環境造成的結果. 如果我們只著眼于上面所講的情況,那還不足以說明雅典國家民主政治產生的必汾性.一國的政體,并不僅僅簡單地適合著該社會的環境和經濟關系.一國統治階級中各個階層、各個派別的力量對比關系,以及取得領導權的那個階層或派別的政治意識,對該國政體也有著直接的影響. 在雅典較為發達的海外貿易和手工業生產的基礎上,雅典社會產生了一個相當強大的工商奴隸主階層.這個階層在雅典國家形成之初就已存在,隨著其財富的與日俱增而要求取得統治地位.如果說舊氏族貴族富有者曾用“六一”租、債奴制使雅典小農、手工業者不斷破產并把他們置于自己統治下的話,那么,工商奴隸主則竭力要求保證自由小農和手工業者獨立存在,這樣,才能保持對外出口的貨源和國內的消費市場.于是,工商奴隸主和自由小農、手工業者可以在經濟利益一致的基礎上樹起政治聯盟的大旗.結果,在以梭倫為代表的工商奴隸主領導下的政治改革使雅典國家較早地廢除了本族債務奴隸制,規定了最高占地限額,在雅典國家保存了大量的自由民小農、手工業者和自由的城市貧民.乙小農經濟和獨立的手工業生產構成古典社會全盛時期的經濟基礎.這些人是擁護和支持民主改革的強大的社會力量.而在古埃及、古巴比倫等國家,王室和貴族都擁有規模巨大的農莊和手工作坊,占有眾多的奴隸和各種類型的依附農民,這是形成君主專制統治的階級基礎. 此外,更為重要的是,以工商奴隸主為領導的雅典平民是通過逐步改革的方式來建立民主政治的.在改革的過程中,并無明顯的內戰、暴動、流血的痕跡.同時,被從獨占的統治寶座上推翻下來的土地貴族,在新的民主政體中也還有一席之地.考慮到工商奴隸主中相當一部分成員就是從土地貴族中轉化來的,他們之間在經濟上還有著相當的利益一致之處,于是,在他們之間實現政治妥協就存在可能性.見聞廣博的梭倫或許總結過其它國家政治改革的經驗,以至他在政治改革中對貧民、對土地貴族都采取一種中庸的態度,這就使妥協能成為現實.結果,奴隸主統治階級的各階級、各派別都在民主政體中共容.民主政體是照顧到相互妥協的奴隸主自由民各階層利益的政體形式. 總的來說,在考察雅典民主政治的成因時,我們應看到當時雅典社會的經濟、政治、歷史、文化和自然環境等一系列條件的復雜的綜合作用.這些條件相互間緊密聯系.根據歷史唯物主義觀點,我們可以認為雅典社會不同于古代東方文明國家的那種特殊的生產方式是促成雅典民主政治形成的根本原因,但我們決不能把這一命題簡單化. 雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎上的,其實質上是以雅典工商奴隸主為領導的奴隸主階級對于奴隸、非公民群眾實行專政的工具,歸根結底,它是為奴隸主階級整體的經濟利益而服務,是奴隸主自由民階級的民主.這種有限的階級民主決定了這種民主有巨大的局限性和狹隘性. 在

很赞哦!（26926）