01 山海經海外仙山(山海經大荒經記載周朝祖先什么始作牛耕被稱為田祖)

海外仙山有幾座

無座，分別叫做岱輿，員_，瀛洲，方丈，蓬萊。

據說在這五座仙山之上，都是用金玉砌成的亭臺樓閣，并且上面栽種的植物都是珠玉一般，人食之后長生不死，往來之人盡是仙人。山海經傳到秦朝之后，秦始皇在焚書坑儒時，唯獨將這本書排除，當然他也有自己的目的。秦皇為了能夠長生不死，遍求天下名士探求不死之藥，市井之內一個術士自發來到秦王面前，稱海外有三座仙山，分別叫做蓬萊，方丈與瀛洲，而不死藥就是在這三座山上。

我國古代神話中的仙山，神山有哪些？

昆侖、蜀山、峨眉、海外三仙島（蓬萊、瀛洲、方丈）、流波山（“東海中有流波山，入海七千里

其上有獸，其狀如牛，蒼身而無角一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔

黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下

”——《山海經·大荒東經第十四》）常羊山（黃帝殺刑天之地）

神秘的《山海經》，到底是屬于神話杜撰還是真實記載呢？

神秘的《山海經》，到底是屬于神話杜撰到底是真實記載？

從今天來看，當然屬于神話；但是從當時人看，又屬于歷史。

其實神話和歷史不能完全區分，大體來說，越是早期社會，神權色彩越濃重；所以對于一些神秘現象都喜歡用神諭去解釋；但是隨著社會進步，對于世界的認識就提高了，周朝開始就強調“人本”。比如世界廣泛流傳的洪水神話，《圣經》寫的是上帝懲罰世人，而《尚書·禹貢》寫的是大禹領導治水。《圣經》的來源可能到公元前2000年的古巴比倫泥板，而大禹治水的來源可能只是在西周中期。期間相隔了一千多年。

《山海經》應該屬于歷史文化范疇！《山海經》記述的事物都是真實記錄，只是由于時間久遠，人們不能理解而已！

山海經首先是口口相傳的歷史，在書中所記載事件發生的時代，還未誕生文字。到后來文字成熟后，由后人整理編纂而成。由于年代久遠，這口口相傳的歷史難免會有出入，在加上遠古人類對大自然不了解的敬畏，也會有如神話般的故事夾雜其中，到現在就讓人覺得神話了！

現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。

《山海經》是中國志怪古籍，大體是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者” 。現代學者也均認為成書并非一時，作者亦非一人。

山海經是先秦典籍中的小百科全書。這本書太奇了，里面神奇的人物、靈異的動物、海外仙山、奇珍異寶等，神奇到讓司馬遷覺得毫無歷史依據，不能拿來參考。但這本書中記錄的祭山的儀式、黃帝大戰蚩尤的傳說，又對后世研究宗教和部落之間的戰爭，提供了極其珍貴的歷史資料。書里面對于楮、檀樹的記載，儼然就是本草綱目的祖先，對地點的記載也是清清楚楚，雖然早已找不到參考坐標了。不僅如此，書中記載的各種奇思妙想、世界奇觀，是后置乃至于今天的文學家藝術家獲得創作靈感的寶庫。

山海經大荒經記載周朝祖先什么始作牛耕被稱為田祖

叔均。

《山海經·大荒經》中說：周人的祖先叔均始作牛耕，被稱為田祖。

《山海經·大荒經》記載：

有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤國妻氏。有雙山。西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所出入也。

西北海之外，赤水之西，有先民之國，食谷，使四鳥。有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。

《山海經》簡介：

《山海經》是先秦典籍中包含了歷史、神話、宗教、天文、地理、民俗、民族、物產、醫藥等多種資料的小百科全書，也可以說是最古老的地理人文志。它超越了時空的限制，記敘神奇的人物、靈異的禽獸、域內園林、海外仙山，還有奇珍異寶……形象地展現了一幅幅神奇的遠古生活圖卷。可以說，《山海經》是一部有很大開發、研究空間的知識寶庫。

西王母就有長生藥，秦始皇為什么派徐福去東方尋找？

處在昆侖山的西王母有長身不老藥，這個神話傳說是由來已久的

在這些傳說中，尤以周穆王西行面見西王母的故事為最

至于燕昭王、漢武帝乃至唐明皇面見西王母的故事，故事情節與周穆王的大致相似，現在都被認為是后人編纂的

既然西王母就有長生不老藥，那么秦始皇為什么不去西方的昆侖山去求取長生不老藥呢？雖然傳說中的昆侖山路途遙遠，但是總比虛無縹緲的海外仙山看起來要靠譜吧！再說對于久居內陸的人們來說，旱路總比海路要容易的多吧！ 要想解釋這個問題，當然還是要從周穆王西行面見西王母說起

周穆王西征面見西王母的故事，在《史記》、《竹書記年》和《穆天子傳》中都有記載，較晚一些的《列子》之中也有記載

（為節省篇幅，原文引用省略，感興趣的朋友可以自行去查閱） 《穆天子傳》中周穆王御駕西征，行程足有上萬里，西方諸國紛紛前來拜謁

聲勢可謂浩大

像這種事跡，一般都是在史書中大書特書的

但是在這里卻出現了一個奇怪的現象

司馬遷在《周本紀》里卻是只字未提周穆王西征的事跡；在《秦本紀》里追溯親人的祖先時，提及了造父御周穆王西征的事跡，但是卻沒有提到面見西王母的事情

對于這點奇特的現象，學者袁珂是這么認為的： 前人嘗譏作《史記》的司馬遷「 ”好奇”，把一些神話傳說的材料采入書中，但史公對《穆傳》《竹記》材料的使用還是謹慎的

在《周本紀》的穆王傳中就沒有提到穆王見西王母事，只是在《趙世家》里才從側面簡略地提到，把此事當作一段趙族先祖發跡的傳說來稍事點染罷了

這種處理從史學角度來說還是比較恰當的

這說明司馬遷治史的嚴謹

周穆王的時候，周人早已經建立國家了

像周穆王這樣的君主，起居乃至出征都有史官做出記載

所以司馬遷在撰寫《周本紀》的時候，只能采信確鑿有據的史料

所以《周本紀》有關周穆王的事跡只有周穆王征伐犬戎和作刑書

這兩項內容分別見于《國語》和《尚書》

司馬遷在《趙世家》提到周穆王的傳說，主要是在說清趙氏的來歷

一個姓氏或者民族的來歷，原本就伴隨著許多說不清的傳說

司馬遷在寫那些人的祖先時，大量采用這種手法

比如《殷本紀》中女狄食鳥卵生契；《周本紀》中姜嫄才足印生棄

司馬遷把類似這樣的傳說性質的史料，都是擺在不太重要的位置

這也可以說司馬遷只是出于保存史料的目的

從司馬遷在《史記》中的記載安排，可以推斷出周穆王西征的故事來源不是出自周人，而是出自趙人的傳說

學者顧頡剛推斷，周穆王西狩的故事可能是趙武靈王開疆拓邊時的產物

那么《穆天子傳》中記載的周穆王西征面見西王母又是從何而來呢？ 學者袁珂認為： 周穆王西游見西王母，自然還是民間傳說，然而有人本之，寫進了神話性質的歷史小說《穆天子傳》；又有人本之，作為歷史材料，寫進了編年體的歷史書《竹書紀年》

《穆天子傳》一書采用了編年體的史書編寫模式，把一些玄幻的傳說故事安插在真實的時間框架中，這就更容易達到以假亂真的效果

顧頡剛的弟子童書業有篇《穆天子傳疑》，從四個方面證明《穆天子傳》是出自魏晉： 一曰「 ”西王母”之人化也！漢朝司馬相如在《大人賦》中的西王母還是那種神怪的形象，《穆天子傳》中的西王母則已經演變成了女王的形象了！ 二曰「 ”膜拜”禮之晚出！《穆天子傳》中經常見到「 ”膜拜”一詞兒

「 ”膜拜”是佛教常用的禮節

佛教傳入中國的時間是在東漢

三曰「 ”皇后”一名之可疑！在先秦時期的文獻中，「 ”皇”是盛贊君主的形容詞，「 ”后”是指君主

君主稱「 ”皇”，君主的妻子稱「 ”后”，是從秦始皇才開始的

《穆天子傳》中稱盛姬為「 ”皇后”，肯定是出自秦朝之后

四曰「 ”紀事與《史》、《漢》之體例同！《穆天子傳》寫作的文體大致與《史記》和《漢書》相同，不太像是先秦文獻的體例

就是根據這四條疑點，童書業推斷出《穆天子傳》其實是晉人搜集了先秦的「 ”散簡”，然后夾雜上《山海經》的內容杜撰而成

現在學者都認為《山海經》是在戰國到秦漢這個時間段內形成的，一般認為《西次三經》中的西王母記載比《海經》中的西王母較早

《西次三經》中記載西王母「 ”是司天之厲及五殘”

有人根據郭注「 ”主知災厲五刑殘殺之氣也”，認為西王母其實就是「 ”死神”

另有一部分人認為「 ”厲”和「 ”五殘”都是妖星

不管從哪部分觀點，無論是「 ”死神”還是「 ”妖星”，恐怕怎么也無法和「 ”長生不老藥”聯系到一起

這也就是說最初傳說中的西王母，是沒有長生不老藥的

那么什么時候西王母才開始擁有了「 ”長生不老藥”了呢？ 現代發現的西王母圖像，除了非常少的幾處屬于西漢末期之外，剩下的都是屬于東漢時期的

這些圖像主要分布于山東、蘇北、河南、四川、陜北等地區，并且分布的非常集中

例如山東和江蘇主要集中在魯西南和蘇北的兩省交界的地區；在河南主要集中在南陽和洛陽

魯西南最為密集，其次就是四川的成都平原地區

魯西南地區是太平道的主要活動地區，而四川成都平原則是五斗米道的主要活動地區

西王母的畫像分布地區，和道教的發源地十分吻合

這就說明西王母的崇拜是和道教的發展密切相關的

原始道教就是源自于東方的燕齊之地

所以不僅僅是秦始皇，就是漢武帝身邊的方士，也都是來自于東方，尤其是東方的齊地

西方的有長生不老藥的西王母

是在東漢時期隨著道教發展出來的

山海經讀后感1000字

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山海經讀后感1000字1

關于《山海經》山經地理位置考證很多，所述地理范圍也五花八門。后經CAD繪圖，按山經山脈走向及距離，繪制出各經地理走向，又經過國內地理圖，分析各經山脈走向及水道走向，加上以前可靠考證，綜合分析，其大致地理位置基本清晰。

一、東山經。一經及二經敘述的是山東中部南北走向的`山脈。一經靠西，應該是北至濟南，南至泰安的一系列山脈;二經跨度比較大，應該是北至淄博，南至蘇北的一系列山脈;東四經描述的是山東西至淄博，東到濰坊，沿萊州灣的弧形一系列山脈;東三經比較特別，北起遼東半島，向南到蓬萊，折而向東，沿半島一圈到青島膠州灣。從東三經山脈名稱判斷，應出自戰國時期。

二、南山經。南一經應該是西起山東微山湖一帶，東至山東日照。里面的地名、出產

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