01 海外三仙山的傳說故事(有誰知道？三仙山的三仙是指傳說那三位神仙？)

蓬萊三仙山的傳說歷史上蓬萊三仙山的神話故事

蓬萊三仙山傳說:蓬萊傳說:自古以來就被稱為人間仙境。神話渤海神仙居住的三座圣山之一。元,本也。開始,開始,先天之氣。這種氣化是打開世界的人,也就是盤古；變成掌管天堂的祖先；是開始。當盤古伸展時,天空升起,大地落下。天地更相通,左手持鑿,右手持斧,或斧劈,或斧鑿。自然是神圣的力量,但是天堂和地球是分開很長一段時間的。兩氣升降,清者是天,濁者是地,所以混沌是開放的。天地是開放的,盤古是疲憊的,但它是死亡。二神重生了,由陰轉陽。男的叫伏羲,女的叫女媧,兄妹也是第一批蛇。

創造,但世界是無色和無生命的。伏羲女媧住在里面,她很閑。伏羲生氣了,他在地上抓了一把,畫了一條溝壑,這是一條向東流入東海的河流。溝土堆成五山七山,天地之間有山川,太陽、月亮和星星都在早晨。

山川成了,但沒有興趣。女媧話很多,然后打架,黃土使它。被壓垮后,它將繩子引入泥中,并以此為生。天地之間有五仙五蟲,天、仙、黃土也是為了它；鬼妖,也牽著繩子。這是乾坤之始,萬物之源。神仙是自潔的,但那些獨自在鬼魅中的人是不公平的,他們也想成為神仙,這是一種自然災害。

太陽和月亮在變,星星在變,歲月已有一萬年了,世界上有許多鬼魂和惡魔。據說:我們都是女媧造的,為什么我們在天空中不生不死,卻要忍受輪回？隨著世界的發展,有些人會沉入這個世界,他們會像不朽者一樣被浪費掉。神仙話:世上若有賢人,必有蓬萊,修路的人也能成仙。當這句話出現時,將會在世界上引起一場軒然大波,人們、鬼魂和惡魔將會努力實踐法律,希望有一天能獲得成功。俗話說,人間有仙境,真相在蓬萊。是的,也是。

成為一座傳說中的山:它出現在昆侖之后,純粹是秦漢以后興起的神仙信仰的產物。它因其強烈的人工色彩而成為道教的先驅。不朽思想的核心是不老不死,這源于神話的思想,但不朽和不朽的話語是在階級社會中正式形成的。縱觀花仙兩千年的歷史,它與神話有關,但后來就不同了。

神圣世界中最早的神是動物,而不是人類。仙女的原型是人類。仙女是人類的理想化,而仙境是以人類活動和欲望為中心的人生理想舞臺。動物不可能直接永生,它們必須經過長期的培育,首先變成精子,然后變成成年人,最后變成不朽。如果你在中途遇到意想不到的挫折,你可能會失去以前所有的成就。

那么,秦漢時期為什么會興起成仙之風呢？這與先秦時期的戰爭有關。戰國時期,每個人都想統一中國,戰爭持續不斷,人民的生命得不到保障。他們渴望一個超越塵俗的仙境,既能遠離戰爭,又能修身養性,延年益壽。受神話幻想的啟發,他們想象了一個童話世界。秦漢統一后,為了永遠過上舒適的生活,最高統治者希望長生不死,所以他自上而下地掀起了對神仙的狂熱信仰。由女巫轉變而來的方士,有的是對當時文化做出巨大貢獻的知識分子,有的則為了自己的名利不惜迎合最高統治者,在海上宣傳傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。這是東方的三仙山,也有五神山的說法,它在東方一直被稱為蓬萊仙境。戰國末期,齊威王、齊宣王、燕昭王,還有秦始皇、漢武帝都派人去尋找蓬萊仙境,但沒有一個人真正到達,不是因為三神山藏在水下,就是因為大風,他們中途返回。由此可見,所謂的仙山其實是虛無的,它是由那些煉金術士編造出來的。

其中一位名叫垂福的煉金術士曾經給秦始皇寫了一封信,在海里尋找神仙。秦始皇二十八年,他帶來了成千上萬的處女,花了很多錢,失敗了,再也沒有回來。徐福到底要去哪里？中國人和日本人都說他去了日本,一些傳說也把垂福描述為穿越海洋,因為他逃脫了秦始皇的暴政。到達日本后,他用自己帶來的種子和農具在日本傳播中國農業技術,并被日本人尊為養人之神和醫藥之神。傳說日本有三個地方叫蓬萊,即富士山、和歌山宮和熊野。熊野有的墓,名叫伏。富士在日語中的本義是永不死亡。徐福東渡的傳說在日本和東南亞有著廣泛的影響。當然,徐福是否真的去了東方,他能否帶領數以千計的童貞女去東方,這是一個學術問題。中外學者正在討論。

東方仙境崛起后,逐漸取代西方的昆侖,成為不朽的故鄉。當人們談論仙境時,他們更了解蓬萊,而很少談論昆侖。漢武帝是帝王中的神仙迷,他在皇宮的甘泉宮專門修建了一座人造的太岳池,上面有傳說中的蓬萊等仙山,價格不菲。

蓬萊:傳說是神山仙府收藏秘籍和古籍的地方。東漢時期的學者也稱蓬萊山為東觀。

“三仙山”與膠東神仙傳說

“三仙山”與膠東伸仙傳說，是膠東的本土宗教，膠東道教的起源，雖有多種版本的解說，但起源于商周時代的神話傳說，及秦漢時期的方仙道卻是道學界的共識。山東半島因其特殊的地域環境，自古以來就神話傳說盛行，山東半島在先秦時期發展起來的方仙道，借助于秦皇、漢武的力量，在秦漢時期達到了它的極盛。

山東半島三面環海，日、月似從大海中躍出，特別是那神秘莫測，時常出現的海市蜃樓，明滅變幻，虛無縹緲，更是激發了半島先民那無限的遐思和豐富的想象，幻想海上有仙山，仙山有神仙，神仙長生不老，隨之產生了有著區域特色，富有想象力的半島神仙文化。這種神仙文化的影響，在先秦時期就擴散到半島地區之外了，《史記.封禪書》記：“自威、宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者。其傳在勃(渤)海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。”說的是自齊威王、齊宣王、燕昭王以來，就使人到渤海尋找蓬萊、方丈、瀛州三座神山。雖說渤海不單指山東半島沿海，但從后來秦始皇、漢武帝東巡祠神求藥的活動范圍看，幾乎全部集中在山東半島一帶。所以這里提到的渤海，也主要應是山東半島北部沿海。這說明山東半島神話傳說在先秦時期就有很大影響了。天地和日月星辰是當時山東半島民間崇拜的最高偶像，由此而產生了日主、月主、陰主、陽主、四時主等神仙。

《史記·封禪書》記：齊地有八神：“一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑(淄)南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，并勃(渤)海。七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時主，祠瑯邪。瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。”八神將自古而有之，或曰太公以來作之”。說的是八神名目自古就有，也有的說是齊太公以來制造出來的。但至少說明了在齊國初期，八神就已經是人們崇拜和祭祀的神靈了。

齊地八神中，天主在臨菑，與齊國的都城在淄博臨淄有關。地主，在泰山梁父，梁父即梁甫，泰山東南方的一小山，傳說中的東夷首領少昊之墟在此。兵主，在東平，祠蚩尤，因其是東夷族神勇的首領，被族人奉為戰神。齊國都城，少昊之墟，兵主蚩尤，這些都是現實存在的或存在過的人們崇拜的偶像。與山東內陸地區的天、地、兵三主不同的是，半島沿海地區的日主、月主、陰主、陽主、四時主，是當時人們把無法解釋的自然現象奉為了神靈。這樣的神靈更神秘，也更具吸引力。日主、月主、陰主、陽主、四時主產生的區域，和山東內陸地區天、地、兵三主所在的區域一樣，同樣有著深厚的文化底蘊。

日主，祠成山(今榮成市成山頭)。不僅因成山頭在中國大陸臨海的最東端，是大陸最早迎接海上日出的地方，是祠日主之地的最佳選擇。成山所在的區域也是山東半島最早有人類居住的地區之一，據《漢書·地理志》記載，西漢時期，這里就設置了不夜縣，“不夜，有成山日祠”。西漢時期的不夜縣據傳曾是古夜國所在地。《齊地記》載：“古有日夜出，見于境，故萊子立城，以不夜為名”。盡管這樣的記載帶有神秘色彩，但至少可以說明成山在萊夷時期也非荒漠之地，能夠創造出祠日文化，成為祠日之地也就不足為奇了。

月主，祠萊山(今龍口市境內)。萊山乃秦、漢時期中國八大名山之一，能得此重名，顯然靠的是古萊國的文化，萊國曾經是東方有影響的大國，曾統治過山東半島絕大部分區域，在萊山之北是西周時期萊國都城——歸城所在地，《漢書.地理志》記，“黃(黃縣，今龍口)有萊山松林萊君祠”。月主祠之萊山，也就很順理成章了。

陰主，祠三山(今萊州三山島)。三山島附近的過西村，據考是夏代方國所在地。《史記》唐司馬貞《索隱》：“過，寒浞之子澆所封國也，猗姓國。晉地道記曰‘東萊掖城有過鄉，北有過城，是古之過國者也’”。這是能查到的有記載的膠東最早的封國了。

陽主，祠之罘(今煙臺芝罘區境內)。之罘在先秦時期是著名的港口轉附。“齊景公問于晏子曰：吾欲觀于轉附”，而且這里還出土了膠東地區最早的新石器古人類遺址——距今約7000年的白石村遺址，這都說明了之罘同樣有著久遠的歷史文化背景。

四時主，掌管四時，即古代的天象、歷法，祠瑯邪(今膠南市瑯岈)。瑯邪，《漢書.地理志》記載：“越王勾踐嘗治此，起館臺，有四時祠。”。《吳越春秋》也記，越王勾踐曾“徙都瑯邪(琊)，立觀臺以望東海”，也說明了瑯邪在先秦時期就是十分發達的古代都會了。

毗鄰大海的神秘，歷史悠久、深厚的文化底蘊，是山東半島沿海地區日主、月主、陰主、陽主、四時主產生的文化背景。這樣的文化背景派生出了仙山、仙人、仙藥的傳說，先秦時期的許多王公貴族，包括后來的秦始皇、漢武帝多次山東半島來祠神求藥，一是出于對東方文化，特別是對日、月、陰、陽和四時五位神主的崇拜和敬畏，再是為了達到自己長生不老的私欲需要，正是這二者的統一，使先秦時期豐富和發展起來山東半島的神仙文化，其影響力在秦漢時期達到了她的極盛時期，為中國道教的產生做好了思想上和隊隊伍上的準備。

山東半島神仙傳說的巨大影響，使得秦始皇統一天下后，也踏上了東方祠神尋仙之路。即帝位三年，東巡郡縣，“始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬”。說的是秦始皇在公元前219年，東巡祠八神，祈求福佑。但從《史記》的記載看，對天主的祭祀，“其祀絕，莫知起時”。秦始皇及后來的漢武帝到原齊國地祭祀八神，多是直奔半島沿海地區，祭祀的是半島沿海地區的五位神主。

秦始皇的這次巡游，“至海上，則方士言之不可勝數”。向秦始皇談及海上有仙山、仙人的方士“不可勝數”，由此可見，半島神話傳說影響之大，方士數量之多。秦始皇東巡山東半島，“并勃(渤)海以東，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去。南登瑯邪，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復十二歲。作瑯邪臺，立石刻，頌秦德，明得意。”秦始皇這次東巡，途經黃縣(月主所在地)，攀成山(日主所在地)，登之罘山(陽主所在地)，再登瑯邪山(四時主所在地)，都是神主之地。秦始皇還在瑯邪停留了三個月，遷來百姓三萬戶到瑯邪臺下居住，免除了他們十二年的賦稅徭役，可以看出，秦始皇對東方神主和半島文化的崇拜和敬畏。

公元前219年的這次東巡，徐福等人上書秦始皇，“言海中有三神仙，名曰蓬萊、方丈、瀛州，仙人居之。請得齋戒，與童男童女求之。于是遣徐福發童男童女數千人，入海求仙人。”

公元前218年，秦始皇第二次東巡，“登之罘，刻石”，表白自己“廣施文惠，明以義利”，“群臣嘉德，祗誦圣烈”的功德。秦始皇這次東巡，《史記》里雖然沒記行禮祠神之事，但秦始皇費時費力來到山東半島，“登之罘，刻石”，祠神求仙也必定是其東巡的主要目的。

公元前210年，秦始皇第三次來到山東半島，還是為了尋仙求藥，祈求神靈的福佑。《史記.始皇本紀》記：“方士徐市(福)等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴”。徐福再次游說秦始皇說：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿望請善射與俱，見則以連駑射之”。秦始皇“乃令入海者賁捕巨魚具，而自以連駑侯大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。”同是《史記》里，但說法不一樣，《史記.淮南衡山列傳》卻是這樣記的：徐福說：“臣見海中大神，....

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