01 海外公民是指哪些人(華人指哪些國家的人？)

長期居住在國外的華僑是不是中國公民

是，華僑是中華人民共和國的公民，依法享有中國公民應有的權利，并履行相應的義務。中國憲法明文規定，保護華僑在國外的正當權利和利益是中國政府的職責。

《中華人民共和國歸僑僑眷權益保護法》

第二條

1、歸僑是指回國定居的華僑。華僑是指定居在國外的中國公民。

2、僑眷是指華僑、歸僑在國內的眷屬。

3、本法所稱僑眷包括：華僑、歸僑的配偶，父母，子女及其配偶，兄弟姐妹，祖父母、外祖父母，孫子女、外孫子女，以及同華僑、歸僑有長期扶養關系的其他親屬。

擴展資料

中華人民共和國國籍：

《中華人民共和國國籍法》

第二條

中華人民共和國是統一的多民族的國家，各民族的人都具有中國國籍。

第三條

中華人民共和國不承認中國公民具有雙重國籍。

第四條

父母雙方或一方為中國公民，本人出生在中國，具有中國國籍。

第五條

父母雙方或一方為中國公民，本人出生在外國，具有中國國籍；但父母雙方或一方為中國公民并定居在外國，本人出生時即具有外國國籍的，不具有中國國籍。

華人指哪些國家的人？

華人不算是中國人。

華人分為海外華人和海內華人，海內華人指的是居于中國大陸及港、澳、臺等傳統中國固有領土之上的華人。而移居國外的華人及其后裔，“海外華人”有時被簡稱為“華人”。所以華人就是已經加入外國國籍，脫離中國國籍的中國人，不是中國公民了。

比如說加入了美國國籍的中國人，就被稱為美籍華人，以此類比就有新加坡華人、英籍華人等等。

近義詞

1、華僑

華僑是指長期居住在國外，但又保留中國國籍的人，屬于中國國民，“華”與“僑”意思也很明確，華是中國古稱，僑是移居、客居之意。

1878年，清駐美使臣陳蘭彬在上報給清廷的奏章當中就把移居國外的人稱呼為“僑民”，此后李鴻章多次在奏章當中使用“華僑”一詞，這種稱呼也就成為了寄居海外中國人的一種專稱，在“華僑”出現之前，常常用“漢人”“唐人”“中華人”“契丹”之類的稱呼。

2、華裔

古代的華裔指的就是華夏族的后裔，現在同樣也是指的后裔，但不同的是，“華裔”是華僑的在國外所生的子女。他們出生在國外，意味著從出生開始就拿到了外國國籍，根據出生國法律，他們已經不屬于中國公民，但從血緣上來講他們又是中國人的后代，所以稱為華裔。

海外華僑屬于中國公民嗎

屬于

一、華僑：指定居外國的中國公民。

二、歸國華僑：指回國定居的華僑、簡稱歸僑。不論年齡大小和何時回國，都是歸僑。來華定居的外籍華人，在恢復中國國籍后，也稱歸僑。

三、華僑學生：指回國學習未在國內定居的華僑。

四、歸國華僑學生：指從國外回來定居就學的華僑、簡稱歸僑學生。不論年齡大小，就讀何種學校都是歸僑學生。

五、僑眷：指華僑在國內的眷屬。包括：配偶、父母、子女(含媳婦、女婿)、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫兒孫女、外孫兒孫女、撫養人和生活主要來源依靠華僑的其他親屬。

華僑回國后，其國內的眷屬仍視為僑眷。

外籍華人在華的具有中國國籍的眷屬，與僑眷范圍相等同(享受僑眷待遇)。

六、外籍華人：指原是華僑或華人后裔，后已加入或已取得居住國國籍者(國內有關優待華僑的政策一般可以適用于外籍華人)。

就我國而言。哪些人可以稱為“旅居海外”。

旅居海外并非標準法律用詞，正式稱呼是“海外定居的華僑”，即海外僑民。

根據國僑辦2009年制定的《關于界定華僑外籍華人歸僑僑眷身份的規定》：

(1)、“定居”是指中國公民已取得住在國長期或者永久居留權，并已在住在國連續居留兩年，兩年內累計居留不少于18個月。

(2)、中國公民雖未取得住在國長期或者永久居留權，但已取得住在國連續5年以上(含5年)合法居留資格，5年內在住在國累計居留不少于30個月，視為華僑。

中國公民出國留學期間(包括公派和自費)在外學習期間，不視為華僑。應公務出國(包括外派勞務人員)在外工作期間，不視為華僑。

下面哪些自然人屬本國非居民?

本國非居民是指在本國沒有住所、常駐場所，或每年在本國居住不超過183天的自然人。包括臨時居留人員、海外人士等。

根據《中華人民共和國個人所得稅法》及其相關解釋規定，本國非居民指在本國沒有住所、常駐場所，或每年在本國居住不超過183天的自然人。可以包括以下幾種情況：1.臨時居留人員：指因公務、工作或其他事由來華從事活動的外國自然人，他們沒有在中國定居和連續居住的意愿，因而不視為居民納稅人。2.海外人士：指在境外有合法長期居留權的中國公民或其他非中國籍自然人，不論身在何處，只要不在本國長期居住且所得在境外發生，也被視為本國非居民納稅人。3.常住境外的自然人：指無論什么國籍，在境外居住并符合稅收協定規定視為本國非居民的自然人。對于上述人群，他們所得取得境外，或在境內的所得經有關稅收協定規定免稅或減免稅款的，可以享受相關減免政策。

本國非居民適用個稅的稅率是多少？本國非居民的個稅適用稅率為20%。但是，根據《中華人民共和國個人所得稅法》及其相關解釋規定，對于符合稅收協定、條約或者公約規定的情形，可以適用更低的稅率或免稅。

本國非居民是指沒有在本國定居或連續居住超過183天的自然人，可以包括臨時居留人員、海外人士和常住境外的自然人。他們在本國境內獲得的所得，需要根據《中華人民共和國個人所得稅法》及其相關解釋規定繳納個人所得稅。對于符合稅收協定等規定的情況，還可以享受更低的稅率或免稅。

【法律依據】：

《中華人民共和國個人所得稅法》第一條 本法適用于在中華人民共和國境內取得的各種所得，以及在中國境外取得的屬于中國居民的各種所得。本法所稱納稅人包括居民納稅人和非居民納稅人。

古代希臘雅典公民指的是哪些人？

公民作為一種政治身份，最早出現于希臘城邦政治結構之中。希臘文的“公民”（Polites ）一詞就由城邦（Polis ）一詞衍生而來，其原意為“屬于城邦的人”。所謂公民觀念，主要指公民對自己的身份和政治角色及由此而來的權利義務的認知，對他們與公民團體即城邦之間關系的看法以及他們的政治價值取向。希臘人的公民觀念是公民觀念的原始形態。不過，對二千年前公民觀念的研究無法采用現代的問卷調查方法，我們只能根據史料記載的希臘公民的政治行為、他們創建的政治制度及其運作方式以及他們的思想代表所闡述的政治哲學來發現他們的政治觀念。公民的政治行為是公民觀念的外在表現，城邦民主制度是其物化形態，而希臘政治哲學則是其理性的提煉與升華。

一、公民對自己政治角色的認同

希臘城邦是一種非常獨特的國家形式。其外表特征在于其小國寡民的規模，其本質特征在于其社會政治結構，即它是公民的自治團體，是公民在共同法律下分享共同生活和權利義務的政治體系。亞里士多德對希臘城邦進行過經典式的概括。他指出，判別一個城邦，不是以人口、城垣等為標準，而是要看它是否由公民組成。“城邦正是若干公民的組合。”“若干公民集合在一個政治團體以內，就成為一個城邦”。⑴所以，公民是構成城邦的基本要素，他們是“屬于城邦的人”。君主制下的臣民也屬于國家，但因為國家屬于君主，所以他們歸根結底是君主的臣仆，而公民所歸屬的國家是公民共同體，他們是共同體的成員而不是任何個人的臣仆。這是公民概念的原始含義。

不過，希臘公民只是城邦居民中一種特殊的身份團體。一般說來，只有純屬本邦血統的成年男子才能成為公民。這樣，占人口大多數的奴隸、外邦人和婦女就被排除于公民團體之外了。不過，在城邦演進過程中，公民資格也有變化。城邦形成之初，往往只有貴族或具備一定財產資格的人才能成為公民，下層平民在城邦民主比較發達的時代才獲得公民權。有的時候，因貧窮等原因不能履行公民義務者就會失去公民權。當戰爭危機或公民人數不足時，還往往吸收外邦人和被釋奴隸加入公民團體。不過，這些變例并不影響公民的實質意義。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦。獲得公民資格，就意味著成為城邦的一分子，而沒有公民資格的居民雖然生活于城邦中，但不屬于城邦。希臘人稱呼“雅典人”、“斯巴達人”的時候，他們指的僅僅是雅典或斯巴達的公民，不包含其他居民。外邦人被視為僑居的客民，婦女和奴隸僅屬于家庭成員。公民在一生中，依次成為家庭和村社的成員，成年后，經過莊重的儀式取得公民資格，這時他才進入城邦公共生活領域，成為屬于城邦的人。公民觀念的核心內容，就是公民對自己“屬于城邦”這種政治角色的認同。

希臘的公民身份只是少數人的一種特權，在與其他無公民權居民的對照中，公民的身份和地位才鮮明地凸現出來。與邦內其他居民相比，他們覺得自己屬于城邦。與外邦公民相比，也只有這個城邦屬于他們。這種感覺十分真實。他們個人的安危榮辱，首先取決于城邦的命運。當城邦滅亡時，首要的受害者是他們，奴隸依然做奴隸，外邦人依然是外邦人，他們卻失去了公民特權。失去了城邦，他們就淪為奴隸或外邦人，有時還遭到集體屠殺。城邦強盛，首先得益的也是他們。別的好處且不說，他們最珍愛的自由是只有在自己的城邦里才能得到的。所以公民觀念首先是一種特權觀念。

公民的這種特殊身份，是部落向城邦演進過程中部落成員保留下來的一項“歷史權利”。在城邦形成之前，部落成員間的血緣紐帶被視為神圣的，血緣部落與外人之間的界限非常嚴格。同一血緣集團的人自視為一個“自然”的整體。這種“自然”的整體在希臘人的觀念中又被其宗教信仰和宗教生活所加強。部落有自己崇奉的神，有自己的神壇、圣火和祭司。其神垣只有本部落的人才能進入，其公餐（神餐）和佳節也只有他們才能參加。部落的神絕對排斥外人，在這方面，有嚴格的禁忌。神不接受外人的祭享，甚至外人窺見祭儀亦為不祥。⑵這一切都在部落成員與外人之間形成了堅深的界限，也無形中使部落成員產生與部落一體化的感覺。

城邦的共和政治起源于血緣關系，是具有共同祖先的原始家族和部落的聯合。由部落演變為城邦，部落成員成為城邦公民，而城邦的宗教仍然是排外的。人們仍然以部落時代血緣和宗教共同體的觀念來看待城邦，部落時代個人與社會整體的關系仍然影響著公民的觀念。正如法律史專家梅因所說：“在早期的共和政治中，所有公民都認為，凡是他們作為其成員之一的集團，都是建筑于共同血統上的”。⑶盡管在城邦形成和演進過程中，血緣關系逐漸解體，外邦人不斷被吸收和同化于同族人中，血緣關系已經變得混雜，城邦遠不再是“自然”的了，即使如此，它仍然被視為“自然”的，即血緣的團體。人們仍然以血緣關系的觀念來看待公民內部關系。這被梅因稱為“最早最廣泛的法律擬制”，即在法律上假定這些外來人也來自他們的同一祖先，將所有“屬于城邦的人”即公民假定為屬于同一血統、同一原始家庭。這是公民團體一方面自我封閉和極端排外，另一方面在公民內部產生對城邦歸屬感的重要根源。

事實上，在斯巴達，全體公民屬于同一祖先的后代這種觀念，在城邦形成后的數百年當中仍是真實的。整個公民集團都屬于征服者部落的成員。在數百年中，極少有外邦人得到斯巴達的公民權。斯巴達人的生活中也沿續著許多部落生活的習慣，如公社集體所有制、公民內部的平等、公餐制等。與雅典類型

很赞哦!（4818）