01 網紅仲尼為什么叫仲尼與于(昔者仲尼與于蠟賓……的翻譯)

網紅仲尼為什么叫仲尼

仲尼是其真實姓名，同時也是網紅名稱。

仲尼這個名字的由來其實非常簡單明了。在多數情況下，網紅、藝人或公眾人物會選擇一個獨特且引人注目的網名，但有時他們也會選擇使用自己的真實姓名作為網名，以便更好地與粉絲和觀眾互動。對于仲尼來說，他選擇了使用自己的真實姓名作為網名。

當我們深入了解仲尼的背景后，我們會發現，仲尼不僅僅是一個網紅，他還是一位作家、導演和演員，擁有多重身份和才華。因此，使用自己的真實姓名作為網名，有助于展現自己的真實身份和多元化才華，與粉絲和觀眾建立更真實、更深入的連接。

從更廣的角度來看，仲尼選擇使用真實姓名作為網名，也體現了網絡世界中身份認同的一種趨勢。隨著社交媒體和網絡平臺的普及，越來越多的人選擇在網絡上使用自己的真實姓名和身份，以此來表達觀點、分享經驗和建立關系。這種趨勢有助于網絡世界更加真實、真誠和有價值。

是知其不可而為之者「與」 「與」朋友交而不信乎 昔者，仲尼「與」于蠟賓 這些分別是什么意思？

這些語句中的“與”字，通常在古文中表示一種語氣詞，相當于現代漢語中的“嗎”或“呢”。

1. “是知其不可而為之者‘與’”：表示疑問或反問，意為“那個明知道做不到卻硬要去做的人，你說對不對？”

2. “與朋友交而不信乎”：表示詢問，“和朋友交往是不是真誠可信呢？”

3. “昔者，仲尼‘與’于蠟賓”：這句話的意思我不太明確，可能是描述孔子曾經作為蠟祭的賓客參與蠟祭的事情，這里的“與”可能是表示參與或同行。但這并不是一個固定詞義的詞語，所以可能有不同的解釋。

昔者仲尼與于蠟賓 的于是什么意思

戴圣為了引入“大道之行”及“大同”的社會構想吧：【原文】昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀之上,喟然而嘆

仲 尼之嘆,蓋嘆魯也

言偃在側曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之 行也,與三代之英,丘未之逮也”,而有志焉

“大道之行也,大下為公

選賢與能,講信修睦

故人不獨親 其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤 獨廢疾者皆有所養

男有分,女有歸

貨惡其棄于地也,不必 藏于己；力惡其不出于身也,不必為己

是故謀閉而不興,盜竊 亂賊而不作,故外戶而不閉

是謂大同

“今大道既隱,天下為家

各親其親,各子其子,貨力為己

大人世及以為禮,城郭溝池以為固

禮義以為紀,以正君臣,以 篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇 知,以功為己

故謀用是作,而兵由此起

禹、湯、文、武、 成王、周公,由此其選也

此六君子者,未有不謹于禮者也

以 著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常

如有不由 此者,在埶者去,眾以為殃

足謂小康

” 【讀解】咱們傳統的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者,總能 觸景生情,發思古之幽情,長嘆生不逢時,公開申明自己的志向 和追求,并竭力用實際行動去身體力行

可惜的是,我們的歷史, 從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的 理想的形象,而我們所關注的,能激發我們的想象和激情的,恰 恰是這個方面,而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎 也者

生在一個禮崩樂壞的社會當中,一個心性特別高潔,志向特別 幽遠,內心情懷特別豐富,感悟神經特別敏感的人,不可能不 從親身經歷的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感嘆

我們完 全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史 的真實,勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想 境界

我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真 的就是那種模樣,似可把它看作是一種主觀的體悟

但是,這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比,一 種對人的生存狀況的深切關注

核心是為公和為私,天真淳樸和 陰險奸詐的強烈反差

在這種對比和反差當中,孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步：盡管生不逢時,沒有趕上“大同”社 會,但“小康”也有可以值得贊美之處；現實雖然札崩樂壞,卻 也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃 亮之處

實際上,社會歷史的發展,自有其規則

生不逢時固然可嘆, 卻無法改變自己的真實處境,人們只能在不以自己意志為轉移的 環境中進行選擇

再大而言之,從氏族部落的公有制向集權世襲 的私有制的轉變,既是一種必然,也是難以用好與壞的簡單標準 來評價的

昔者仲尼與于蠟賓……的翻譯

昔者仲尼與于蠟賓的意思為：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。

出處：西漢·戴圣《禮記》昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也”，而有志焉。

白話釋義： 從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。

擴展資料

寫作背景：

戴圣一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學”。

戴圣將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《禮記》。

該書原為解說《儀禮》的資料匯編，后經鄭玄作注，擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節，更有利于維護封建統治。戴圣因此開創了“小戴學”。

西漢禮學家戴圣所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀。

因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。

所以，七十子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。

《隋書·經籍志》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，并說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。

由于《記》的數量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。

《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍志》甚至不予著錄。

《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇  ，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編  。

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