01 網紅仲尼為什么叫仲尼弟子列傳讀后感(本文選自《史記.仲尼弟子列傳》 編輯本段原文 　　顏回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有)

仲尼弟子列傳講了什么道理

有很多

《仲尼弟子列傳》主要取材于《論語》，并參以《春秋左氏傳》等古籍。而《論語》是仲尼弟子和再傳弟子輯錄而成，有的一篇包括若干章，有的一章只記一件事或幾句話，多是三言兩語，點滴事件，沒有繁復的文辭，很少有嚴整的結構；編纂語錄并無倫次，更不著眼于人物、人物描寫和性格特征。

對話中就是一個個道理。

1約束自己，使你的言行符合于禮，天下的人就會稱許你是有仁德的人了。（克己復禮，天下歸仁焉。）

2任用你的時候，就匡時救世，不被任用的時候，就藏道在身。（用之則行，舍之則藏。）

3不把怒火轉移到別人身上，不再犯同樣的過失。（不遷怒，不貳過。）

4侍奉父母，順從兄弟，別人對父母兄弟夸贊沒有非議的閑話。（人不間於其父母昆弟之言。）

5出門做事如同接待貴賓一樣謙恭有禮，使用百姓如同承辦隆重的祭典一樣虔誠謹慎。這樣，在諸侯的封國里任職，就沒人怨恨你，在卿大夫的家邑里任職也不會有人怨恨你。（出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。）

6君子最崇尚的是義。君子只好勇而不崇尚義，就會叛逆作亂。小人只好勇而不崇尚義，就會做強盜。（義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。）

7腐朽了的木頭是不能雕刻器物的，腐穢的墻壁是不能夠粉刷的。（朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也）

8即使貧窮樂于恪守圣賢之道，雖然富有卻能處事謙恭守禮。（不如貧而樂道，富而好禮。）

9要立志作個有才德的讀書人，不要作淺薄不正派的讀書人。（汝為君子儒，無為小人儒。）

10多聽人家說，對疑難未解的，不要妄加評論，其余有把屋的要謹慎地說出，能少犯錯誤；多看人家行事，對疑難未解的，不要妄加行動，其余有把握的要謹慎地行動，能減少懊悔。說話的錯誤少、行動的懊悔少，你要求取的官職俸祿就在里面了。（多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。）

11國家政治清明，可以做官領取俸祿，卻不能有所見樹。國家政治黑暗，做官領取俸祿，卻不能獨善其身，就是恥辱。

12自我反省，內心無愧，有什么憂愁，有什么畏懼的呢！（內省不疚，夫何憂何懼！）

……

仲尼弟子列傳（子貢篇）

      端木賜，復姓端木，字子貢，少孔子31歲。一講到孔子的弟子，我并不會第一個想到子貢，而只是知道子貢是孔子的弟子之一。然而他卻是最讓我為他的才能感到驚訝的人。

      子貢的悟道之路并不是很順利，但他也憑自己的能力充分展現了自己的價值。孔子的弟子中，子貢是最富裕的，也是被各國國君所知的一位經商人才。正因這點，當孔子等人周游列國時，可能子貢會與各國進行交涉，讓他們前方的道路更順暢。但孔子卻評價子貢的經商行為行為是“不受命”的，并沒有按天命那樣去推行仁政，去傳遞仁道。這可能是兩者很難平衡的地方吧。

        外交奇才，這一稱號子貢當之無愧。這一稱號的來歷，就是讓我不僅感到驚訝，更是在此之后對子貢非常佩服的那件事。

      齊國有一個叫田常的人想作亂，但又害怕齊國其他的勢力，于是決定移兵伐魯。孔子聽到這個消息，非常的擔心，擔心自己的父母之國受到傷害。而子貢請行，孔子便讓子貢去處理這件事情了。

        子宮先到齊國拜訪了田常，以“憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。”和“伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者為君也”說服田常移兵伐吳。又至吳王之處，說出了吳王霸天下的愿望，并且以“救魯顯名，伐齊大利，以服強晉”說服了吳王伐齊救魯。接著子貢又到越國，他知道越王想報仇雪恨，便支招“表忠心，共伐齊，待偷襲”，成功的讓越王信服。最后他又來到晉國，向晉君分析了局勢，并讓晉君“修兵休卒以待之”。隨后事情的發展完全如子貢所料那樣，結果則是十年間“存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越”，五國各有變。

        子貢的外交能力和足智多謀及料事如神，或者說他所有的天賦都顯現在了這件事情里。而此時我腦中就有這樣一個問題：子貢已經如此“完美”了（指某一方面的），為什么還會拜入孔門，求學問道呢？最終的答案，無從知曉，但可以分析而得到的是，子貢外在的追求到達了一定程度后，便開始追求內在，也可以說追求精神世界的豐滿。我有過這樣的一種感受，當我很久沒有進入到一個或是書本里，或是劇集中的“新的世界”，沒有那種精神上的高峰體驗，我的心中，可能也是我的精神世界里，就總感覺缺了一塊，有些空蕩蕩的。而子貢，可能是在經商了幾年之后，找不到除了經商外的意義，于是開始發展精神世界。

        孔子在子貢的生命里，像是孤獨的航海者，坐在船里，原本看著海浪翻騰，又或望向遠方，嘗試在朦朧的迷霧中回到陸地，在最終的絕望到來之前，捕捉到了隱藏在黑夜中發出微弱光芒的航海指示燈；像是在沙漠里與同伴分離，迷路了的人，盯著頭頂的烈日感到眩暈，雖然有喝不完的水（指物質上無擔憂），但卻始終走不出去，在痛苦到忍耐的極限前，發現了人群；像是走在大道上的探險家，他不用為岔路糾結，不用害怕迷路，他前方就有一條沒有阻礙與危險的大路，卻僅有此一條路，他向前走著，走也走不完，卻仍向前走著，他開始思考向前走的意義，他看到了一個指向沒有道路的地方的指示牌，他下定了決心，離開了大路。

      在孔子去世后，只有子貢為他的老師守喪了六年。六年之后，他沒有其他的成就了，三心二意地從政，無籍而終。他的人生沒有了指示……

     

史記仲尼弟子列傳主要內容是什么？

本傳主要記述了孔子及其弟子的言語和行事。

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，雖然他“述而不作”，但他總結了前人的文化遺產并傳授給學生，打破了貴族壟斷教育的局面，首創私人講學的風氣，得以弟子三千，育有大賢七十。本傳在記述之中，仍然保留了孔子與弟子的問答形式。

《仲尼弟子列傳》主要取材于《論語》，并參以《春秋左氏傳》等古籍。而《論語》是仲尼弟子和再傳弟子輯錄而成。

有的一篇包括若干章，有的一章只記一件事或幾句話，多是三言兩語，點滴事件，沒有繁復的文辭，很少有嚴整的結構；編纂語錄并無倫次，更不著眼于人物、人物描寫和性格特征。

《仲尼弟子列傳》影響：

孔子和他的弟子之間以及弟子之間的切磋琢磨辯駁詰難，在孔子去世之后，在弟子守墓三年星散之后，也隨即成為一個民族的文化資源和思想溫床。

在孔門弟子的問答往還里，包含著一個圣人和一幫大人們對于人、人生、人陛、道德和社會的理解和體晤，這些都成了我們現實思考的永恒出發點，成為我們人生感悟的千年印證。

正是在對他們的關注和解讀、闡釋里，我們開創自己的時代，開始自己的人生，開始自己的理解世界之旅。

以上內容參考百度百科-仲尼弟子列傳

翻譯《史記。仲尼弟子列傳》中：仲由，字子路==一直到是時子貢為魯使于齊

【原文】仲由字子路，卞人也

少孔子九歲

子路性鄙（1），好勇力，志伉直（2），冠雄雞（3），佩豭豚（4），陵暴孔子（5）

孔子設禮稍誘子路（6），子路后儒服委質（7），因門人請為弟子（8）

子路問政，孔子曰：“先之（9），勞之（10）

”請益（11）

曰：“無倦

” 子路問：“君子尚勇乎（12）？”孔子曰：“義之為上（13）

君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜

” 子路有聞，未之能行（14），唯恐有聞

孔子曰：“片言可以折獄者（15），其由也與！”“由也好勇過我，無所取材（16）

”“若由也，不得其死然（17）

”“衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者（18），其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也（19）

” 季康子問（20）：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁

” 子路喜從游，遇長沮、桀溺、荷蓧丈人（21）

子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣（22）

” 子路為蒲大夫，辭孔子

孔子曰：“蒲多壯士，又難治

然吾語汝：恭以敬，可以執勇（23）；寬以正，可以比眾（24）；恭正以靜，可以報上

” 初，衛靈公有寵姬曰南子

靈公太子蕢聵得過南子（25），懼誅出奔

及靈公卒而夫人欲立公子郢

郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在

”于是衛立輒為君，是為出公

出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入

子路為衛大夫孔悝之邑宰

蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公

出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公

方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往

遇子羔衛城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍（26）

”子路曰：“食其者不避其難（27）

”子羔卒去

有使者入城，城門開，子路隨而入

造蕢聵（28），蕢聵與孔悝登臺

子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之

”蕢聵弗聽

于是子路欲燔臺（29），蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓（30）

子路曰：“君子死而冠不免

”遂結纓而死

孔子聞衛亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死

故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞于耳（31）

”是時子貢為魯使于齊（32）

【注釋】（1）鄙：粗樸

（2）伉直：剛強直爽

（3）冠：戴……帽子

（4）豭（jiā，加）豚：豬

豭，公豬

豚，小豬

指以豭豚皮裝飾的劍

（5）陵暴：欺凌，施暴

（6）稍：慢慢地，漸漸地

（7）委質：學生初次拜見教師，致送禮物

委，交付，托付

質，通“贄”，禮物

（8）因：經由，通過

（9）先之：凡是要百姓做的，做在百姓前面，也就是給百姓帶個頭

（10）勞之：使百姓勤勞地工作

（11）益：進一步，增加

按這段話見于《論語·子路》

（12）尚：崇尚

按子路此問見于《論語·陽貨》

（13）上：通“尚”

（14）未之能行：即未能行之

按這行文字見于《論語·公冶長》

（15）片言：原告或被告一面之辭，古人也稱之為“單辭”

折獄：決斷訴訟案件

折，斷，決斷

按處理訴訟案件，原告、被告的話都要聽一聽，才能做出判決

而子路只根據一方面的言辭就能判決案件，是因為他為人誠實正直，無論原告還是被告，都能如實反映情況、交待問題，不肯欺騙他

按此話見于《論語·顏淵》

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