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01 網紅仲尼為什么叫仲尼之才(詔曰昔仲尼資大圣之才寫孔子作為古仁人的具體表現是什么?)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-06-10 08:16:57【】2人已围观
简介才能不及中人非有仲尼墨翟之賢翻譯才能不及中人非有仲尼墨翟之賢翻譯為:才能還夠不上中等水平的人,沒有像孔子、墨子那樣的賢德。才能不及中人非有仲尼墨翟之賢這句話出自唐代文學家韓愈的《送李愿歸盤谷序》,這句
才能不及中人非有仲尼墨翟之賢翻譯
才能不及中人非有仲尼墨翟之賢翻譯為:才能還夠不上中等水平的人,沒有像孔子、墨子那樣的賢德。
才能不及中人非有仲尼墨翟之賢這句話出自唐代文學家韓愈的《送李愿歸盤谷序》,這句話的中人指的是中等水平的人。這里的中人并不是指具有中等智力或才能的人,而是指在某個領域或標準下,能力處于中等水平的人。
仲尼墨翟之賢是指孔子和墨子的賢德。孔子和墨子都是中國古代最偉大的思想家和教育家之一。他們都被認為是儒家和墨家學派的創始人,對后世影響深遠。整句話的意思是,對于那些能力還不夠高的人來說,他們沒有像孔子和墨子那樣的高尚品德。這并不是說這些人就完全不如孔子和墨子,而是強調了才能和賢德之間的區別。
韓愈在這句話中強調了品德修養的重要性。他認為,雖然有些人可能在才能上不及孔子、墨子,但如果他們能夠注重品德修養,不斷提高自己的道德水平,也可以成為有用之才。相反,如果一個人只有才能而缺乏賢德,那么他最終也難以取得真正的成就。
韓愈的貢獻:
1、韓愈的文學作品題材廣泛,從政治、歷史、文化到社會生活,涵蓋面非常廣。他的詩歌、散文、賦等作品不僅具有文學價值,還具有思想啟示作用,對當時和后世都有極大的影響。
2、韓愈的文學作品注重簡潔明快,語言生動,富于變化。他的散文作品尤其著名,風格獨特,被稱為韓文。這種獨特的文風對后世散文創作產生了深遠的影響,成為了中國文學史上的一大傳統。
3、韓愈的文學作品強調個性化和人性,主張抒發內心的真實情感。他的作品充分展示了他的性格和思想,以及他對人生的思考和感悟。這種強調個性和人性的文學理念,對后世文學創作也產生了深遠的影響。
4、韓愈是一位重要的文化領袖,他積極參與文化事業,為復興古文作出了巨大貢獻。他的作品具有很強的文化內涵和思想價值,對當時的文化發展和傳承起到了積極的推動作用。
天不生仲尼 萬古如長夜 天又生我們 長夜才復旦出自哪里
應該是:“天不生仲尼,萬古如長夜。天又生我們,長夜才復旦。”
仲尼就是孔子。
全句意思是:上天不造就像孔子一樣偉大的人物,那么萬古就像漫漫長夜一樣黯淡無光。但是上蒼又造就了我們(指包括復旦學生在內的中國新一代年青人),那么萬古才會重新恢復光明,煥發光彩。
2005年臺灣狂生李敖訪問復旦大學,并為之題詞曰:“天不生仲尼,萬古如長夜。天又生我們,長夜才復旦。”題詞并無大的問題,但他解釋說“天不生仲尼,萬古如長夜”乃詩圣杜甫的詩句,由此引發諸多網友質疑,原因是檢索杜甫詩作不見該句。但以其為杜甫詩作的還不止李敖一人,香港孔教學院院長湯恩佳先生在《孔子讀本》一書以及清華大學禮學家彭林教授在《守望中華禮儀之邦》一文中皆作如是觀。此外,中國藝術研究院院長劉夢溪研究員還曾提到該贊詞乃韓愈的詩作。
以上諸家或各有所本,但到目前為止尚不曾有人提供明確的文獻資料給予有力的支持。就筆者掌握的資料來看,該贊詞即使不是首先出現《朱子語類》中,也是因朱子(西歷1130-1200)曾經加以引用才得到后人的注意。《語類》卷九三《孔孟周程張子》云:“‘天不生仲尼,萬古長如夜。’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。”又,朱子于《性理大全書》一書中也曾引用過該句,表明朱子對該贊詞是十分重視和認可的。朱子的記載同樣為較早的胡仔(西歷1110-1170)《苕溪漁隱叢話》前集卷五四《宋朝雜記上》所印證:“唐子西《語錄》云:蜀道館舍壁間題一聯云:‘天不生仲尼,萬古長如夜。’不知何人詩也。”
唐庚(西歷1071-1121),名子西,四川眉州人,北宋紹圣年間進士,官宗學博士,后謫外官,遇赦歸蜀,道卒,著有《唐子西集》、《唐眉山詩集》等,極力推崇杜甫詩作,曾有“作文嘗學司馬遷,學詩當學杜子美”之語。據前引胡仔《苕溪漁隱叢話》,“天不生仲尼,萬古長如夜”只是唐庚于蜀中驛館墻壁上看到的一副對聯,唐本人已明言不知何人所作。由此,盡管杜甫詩句中也曾提到過孔子,比如有《兩當縣吳十侍御江上宅》的“仲尼甘旅人,向子識損益”和《飲酒》的“羲農去我久,舉世少復真;汲汲魯中叟,彌縫使其純”的詩句,但說“天不生仲尼,萬古長如夜”的贊詞即是杜甫的詩句,至少沒有原始的文獻以為佐證。而若以唐庚推崇和熟悉杜甫詩作且不知該贊詞為何人詩而言,則大體可斷定其非杜甫詩作。后人多以之為杜甫的詩句,或因唐庚推崇杜甫詩作所致。不過,可以肯定的是,該贊詞至晚在唐庚卒年亦即西歷1121年之前已經出現。
與此同時,該贊詞出現在北宋之前的可能性也很小,因為它盛贊孔子無以復加,后人不可能不加留意和記載。更為主要的是,漢唐學問以經學著述為主。劉漢雖然崇儒尊孔,但對孔子的褒獎至多是“圣人”或“素王”而止。李唐則儒釋道三教并行,且佛教鼎盛而道教為李氏故意抬舉,同樣對孔子的褒獎不夠,所以終唐之世,盡管有韓愈站出來“復道統,尊孔孟”,但類似李白“大雅久不作,吾衰竟誰陳”和“我本楚狂人,風歌笑孔丘”的狂捐心跡并不少見。趙宋則不然,太祖佑文,儒學復興,學者對孔子于中國文化之崇高地位的認識普遍提升,所以“天不生仲尼,萬古長如夜”極有可能出現在北宋前期,而且是一個未留名或不知名的人士所作。
詔曰昔仲尼資大圣之才寫孔子作為古仁人的具體表現是什么?
詔曰昔仲尼資大圣之才,這個觀點可以在曹丕的某篇詔書中找到。曹丕在詔書中將孔子視為大圣之才,認為他具有帝王的品性與能力。但是,孔子身處周朝末年,天命不濟,只能在魯、衛等諸侯小國任職,在洙、泗之域任教。盡管他凄凄遑遑地周游列國,為了理想和救世,不惜降低身份,但是當時的王公們并不能委他以重任。
因此,孔子只好放棄救世的政治活動,專心思考古代圣王治世理國的經驗,作《春秋》,修《雅頌》,以成就素王之偉業。這是孔子作為古仁人的具體表現之一。他以德行作為追求的目標,不僅致力于自己的理想,還通過修訂經典,傳承古代圣王的智慧和德行。
雖然孔子在政治上未能實現自己的理想,但他通過教育和著述,為后世提供了道德和智慧的典范。他的思想和教誨被廣泛傳承和接受,成為中華文化的基石。
“茲有學子***,立志成才,特處***沐成人之儀式,愿居仲尼之后.....”,“特處”后應為什么內容?
此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三,但是,朱熹在這句詩后面緊接著說的一句話:“唐子西嘗于一郵亭梁間見此語”
唐子西名為唐庚(1069-1120),字子西,眉州(今四川眉山)人,《唐子西文錄》記載:“蜀道館舍壁間題一聯云:“天不生仲尼,萬古如長夜”,不知何人詩也
”唐子西作為該詩句目擊者證人,尚不知何人所作,所以一般認為是宋朝佚名詩人所做
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