01 網紅經濟是什么經濟學派(人們對孔子有什么樣的評價)

《經濟思想史》給我的啟發

我們的 經濟學專題讀書 活動，又完成了一本書《經濟思想史》。這本書給我很多啟發，今天和大家分享。

1、談到經濟學，我們總是可以說上幾句，感覺自己很了解。但是在經濟思想史面前，就會發現，這種所謂的了解，只是一種幻覺，如果非要讓我們展開來說，也說不出個啥。看了《經濟思想史》這本書，一個很好的效果，就是學會閉嘴了。正好最近國家也在整治金融財經自媒體，嚴打金融黑嘴，這時候讀到這本書，挺應景的。

2、《經濟思想史》這本書，討論了重商主義、重農學派、古典學派、社會主義思想、德國歷史學派、邊際學派、新古典學派、數理經濟學、制度學派、福利經濟學、凱恩斯學派以及芝加哥學派的基本觀點、代表人物、主要貢獻以及存在的不足。通讀這本書，你會發現，你以為的、你能想到的各種奇奇怪怪的關于經濟的想法，在幾百年前都有人想到過，而且想得比你還周全。

4、經濟思想，百花齊放，螺旋發展。我們在讀曼昆的《經濟學原理》的時候，看到的更像整合后的經濟學的“現狀”。那些已經成為定論或者普遍接受的，并不是輕松得來的。到了經濟思想史里，我們看到了更鮮活的、立體的、全面的經濟學，每個人給經濟學貢獻了一個小片段，每個人想清楚一點點，整個經濟學的大拼圖就出現了。

5、沒有絕對的真理，但是有各自的道理。我以前讀馬克思的時候，有人告訴我，馬克思是錯的，米塞斯是神，但是讀了經濟思想史，就會發現，你的神也好，我的神也好，都在人類經濟思想史的陳列柜里，都有自己的時代特點，也都有價值所在。在經濟學里，就不要抱著一種尋找絕對真理，尋找唯一正確的心態去學習。如果是這樣的心態，那就應該放棄學習，改信宗教。能夠在腦海里并行多種不同的觀點，并且能吸收應用，才是我們需要努力做到的。

6、經過經濟思想史的學習，再看市面上各種經濟學家說的話，就能大概把這個觀點放到一個合適的經濟學的頻譜位置上。這就好比開啟了元認知，知道面對的到底是什么具體的情況，而不會被輕易帶跑，也能夠意識到，自己的路要自己走，而且要邊走邊完善，最終把自己的路走好。

7、經常有人說，見牛人是最好的學習方式。在經濟學里的牛人，除了有諾貝爾經濟學獎得主，還有比他們更早的各大經濟學家，以及他們的著作。這些牛人應該不會比知識付費里面的網紅質量差吧？讀他們的著作，看他們的思想，當然如果你不知道都有誰，那一本《經濟思想史》，可以幫你把這幾百年來經濟學里頂級的牛人給你拉個清單，還有他們的作品，剩下的就是好好看、好好讀了。

8、當你開始自己讀的時候，你就會發現，還是要有一群人讀，才能讀得完。這時候，你會發現，我們的經濟學讀書活動，結束了。

9、我讀完這些書以后，就不敢像以前那樣，見人就說我對經濟學有興趣了。

參考閱讀

經濟學給我的啟發

讀完曼昆的《經濟學原理》，我們有什么收獲？

浙江人的性格有什么特點？

浙江人的性格是團結，有自知之明，不打無把握之戰！浙江自古就有上有天堂，下有蘇杭之說，歷史上蘇杭是中國魚米之鄉，文化之鄉，高考之鄉。

浙江靠近福建的溫涌臺，性格很像閩南人，敢拼敢搏敢闖，因地少人多，生活艱辛，只能組團出去闖天下，互通有無，互相幫助，互相扶持，抱團取暖，所以只要有溫州人涉足的行業，一般都被溫州人壟斷，青出于閩，又勝于閩！

杭寧嘉，又不同于溫涌臺，更加大氣，以戰略見長，不屑于小商品勞動密集型產業，工業想超過蘇州，金融想取代上海，政府大力支持，才有阿里支付寶，網易，娃哈哈，海康威視，吉利等等優秀民營企業，后勁比蘇州，上海足。

浙江人是中國最重視細節的人，可以把生意做到極致，讓競爭對手生無可戀。溫州的一元打火機，阿里的九塊九包郵，支付寶的一元理財，都是可以載入史冊，成為世界商戰的經典之作。浙江人比閩南人更團結，比江蘇人更重細節，比上海人更加大氣，才有今天四人斗地主，浙江人才笑到最后

浙江有11個地區，自然環境相差很大。金華、衢州、麗水地區主要為山地，杭州、嘉興、湖州主要為平原，寧波、舟山、溫州主要靠海。臺州、紹興屬于混合地形。 自然環境的不同造就了四種類型的浙江人性格。分別為山地文化性格、田園文化性格、海洋文化性格和混合文化性格。

金華、衢州、麗水的人生活在山地環境中，一個山坳中幾戶、幾十戶人家。這里的人性格中有見不得別人好，不團結，常窩里斗，但勤勞、上進，能靜下心來做小本生意，好落葉歸根。因此這里出的官員當高官的少，外出賣燒餅、開飯店的多。

杭州、嘉興、湖州的人自古經濟發達，吃魚池塘撈，吃筍竹林挖，有米有油，衣食無憂。這里人的性格中自我感覺好，看不起外地人，死要面子，餓死不討飯，小富即安。

寧波、舟山、溫州的人離海邊近，要出海打魚，打魚需要外出，需要相互幫助。這里的人心胸開闊，所以四海為家，團結互助。出商人，能出高官。

臺州、紹興有兩種以上的地理環境，這里的人性格綜合性強。

拓展資料：

浙江省，是一個地處中國東南沿海的省份。東臨東海，北連長江三角洲，與江蘇省接壤，太湖位于兩省之間，東北一角鄰上海市，西接江蘇省和江西省，南連福建省。

境內最大的河流為錢塘江，因江流曲折，稱之江，又稱浙江，省以江名，簡稱“浙”。省會為杭州市。

人們對孔子有什么樣的評價

中國的傳統文化可以說是一種倫理文化，道德在普通中國人的日常生活中占有舉足輕重的地位。在古代，儒家倫理獨立承擔著培植中國人道德意識的使命。人們按照儒家倫理的要求規范著自己的日常生活、實踐著自己的成德之路，并憑著對儒家倫理的學習和實踐而謀取功名利祿，成就一番事業。隨著西方價值觀和意識形態的滲入，儒家道德對中國社會的影響日益衰微。今天，儒家道德已逐漸淡出中國人的日常生活。對于這一現象，許多關注中國傳統文化命運的人都抱以深深憂慮和惋惜。更有一些人將當代中國人道德精神的萎靡不振歸結為一個世紀以來知識階層對儒家道德思想的批判和否定，試圖通過對儒家思想的再度詮釋和弘揚來恢復儒家道德在中國人心中的地位。與一般研究者的思維角度和研究目的不同，本篇論文通過對孔子思想的考察與分析，試圖從儒家自身的思想內容、思維方式和價值傾向來找出導致儒家陷入今天困境的原因，從其本身來揭示出它的歷史命運。這里首先指明的是，由于本篇論文的觀點均出自對《論語》中孔子及其學生有關論述的分析和推演，因此它并不是一個關于儒家道德思想的完整而全面的綜述。論文中所涉及的問題甚至不能涵蓋孔子的全部思想。作者只是將孔子思想中比較有代表性的觀點加以綜合和分析，其目的?

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一.“君子”概念的雙重屬性

在孔子生活時代，“君子”是對處于統治地位的貴族的通稱，所以君子這個概念自始就是一種身份概念。《詩經》有云：“彼君子兮，不素餐兮”。由于孔子奉行“有教無類”的教育思想，而且由于他將君子品格作為教育的主要內容傳授給他的學生，因此，在現代一些學者看來，孔子打破了傳統的等級界限，使君子這個稱謂由身份概念轉變為道德概念和文化概念。這樣一種認識誤以為身份概念與道德概念是相互矛盾的，故對一方的肯定就必然伴隨著對另一方的否定。沒有意識到身份本身就包含有對特定的行為模式的要求，本身就包含有一定的道德內涵。中國道德文化的一個主要特點就是道德要求與人們所處的社會地位密切相關，所有的規范均依身份而定。如“君待臣以禮，臣事君以忠”這句話，其中既包括了對身份等級的確認與肯定，也包含了相關的道德要求。身份構成道德的前提，道德是對身份的確認和維護，兩者相輔相承。孔子生活的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，它表現為一方面舊的等級秩序以及附著于這一秩序的行為規范已不再能有效地約束人們的思想和行為；另一方面，越是出身低層的人越是渴望享有在傳統等級制度下不能享有的特權，以顯示自己所獲得的權力和地位。“八佾舞于庭”、“季氏旅于泰山”等現象就充分表明

雖然傳統的等級制度已不再具有權威性，但人們的等級觀念依然根深蒂固。所以孔子所面臨的問題并不是要將人們的等級觀念轉變為我們今天所能理解和接受的平等觀念，而是要為當時的社會尋找到重新劃分社會等級的依據和尺度，從而為等級制度的恢復和鞏固奠定更加牢靠的基礎。孔子對周朝禮樂文化的繼承和改造，表明孔子只是拋棄舊的劃分社會等級的血統標準，而將人們的文化修養和道德成就作為證明等級制度合理性的理由。

對各種譖越行為的譴責以及他對傳統等級制度下行為規范的恪守，表明他始終把社會的等級結構看成是神圣不可侵犯的，并且把統治者與被統治者之間的差別看成是無可置疑的。只有君子才是道德實踐的主體，才有可能踐履孔子的道德理想；而小人不是道德實踐的主體，其作用只在于為君子的道德實踐提供必要的生活保障和實踐對象。例如：

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語?憲問第十四》）

對于這句話，歷來的注釋都語焉未祥，連最權威的朱熹編纂的《論語集注》也只給出謝氏的簡短注解。而且從注解與原文的關系看，謝氏的解釋也是非常牽強的。如果按照現在人們普遍認為的那樣，即君子小人的稱謂在孔子那里只具有道德意義而不再是身份等級的象征，那么這句話確實無論怎么解釋都顯得強辭奪理。但如果我們結合當時的歷史背景以及孔子自己一貫的貴族主義傾向，就可以一眼看出這里所謂的君子小人，其實都是身份概念而不是道德概念。孔子的這句話不過是反映了他對不同階層在實踐道德倫理方面的一個態度。在孔子心目中，小人不是道德實踐的主體，行為不具有德性，故不能以“仁”相許；而君子雖然是道德實踐的主體，但由于德行只能通過人的實踐才能獲得，所以也不能認為凡是君子必有美德。換言之，孔子這句話的真實意思是：君子中有仁有不仁；而小人中則無仁可言。君子小人群體中的個別成員可以由于各種緣故而改變自己的身份地位，但君子與小人之間的等級差別是不能抹平的。此外，在《論語》中，以“君子”、“小人”分別指稱統治者與被被統治者的例子還有很多，如：

“先進于禮樂者，野人也；后進于禮樂者，君子也。”（《論語?先進第十一》）

“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”（《論語?陽貨第十七》）

“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（《論語?顏淵第十二》）

“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。”（《論語?子張第十九》）

孔子除了突出君子階層所內涵的道德屬性外，還喜歡用帶有明顯道德色彩的稱呼來指稱統治者或上流階層的人。譬如：

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語?衛靈公第十五》）

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《論語?雍也第六》）

子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”（《論語?子路第十三》）

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（《論語?子路第十三》）

生活方

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