01 航海貿易游戲武則天(有關絲綢之路的資料)

武則天時期,一個秀才去航海的游

這是巛鏡花緣》的故事

武則天廢唐改周時，一日，天降大雪，她因醉下詔百花盛開，不巧百花仙子出游， 眾花神無從請示，又不敢違旨不尊，只得開花，因此違犯天條，被劾為“逞艷于非時之候，獻媚于世主之前，致令時序顛倒”。于是玉帝就把百花仙子貶到人間。 百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京趕考，中得探花。此時徐敬業起兵討伐武則天，有奸人陷害唐敖說他與徐敬業有結拜之交，被革`去功名。唐敖對仕途感到灰心喪氣，便隨妻兄林之洋、舵工多九公出海經商。 他們路經30多個國家，見識了各種奇人異事、奇風異俗，并結識由花仙轉世的女子，后唐敖入小蓬萊山求仙不返。在“君子國”商人收低價討好貨，國王嚴令禁止臣民獻珠寶，否則燒毀珠寶并治罪；“大人國”的腳下有云彩，好人腳下是彩云，壞人腳下是黑云，大官因腳下的云見不得人而以紅綾遮住；“女兒國”里林之洋被選為女王的“王妃”，他被穿耳纏足；在“兩面國”里的人前后都長著臉，每個人都有兩個面孔，前面一張笑臉，后面浩然巾里藏著一張惡臉，這些人都虛偽狡詐；“無腸國”里的人都沒有心肝膽肺，他們都貪婪刻薄；“豕喙國”中的人都撒謊成性，只要一張嘴，就都是假話，沒有一句是真的；“跂踵國”的人僵化刻板。 他的女兒唐小山思念父親心切，逼林之洋帶她出海尋父，游歷各處仙境，來到小蓬萊，從樵夫那得到父親的信，讓她改名“閨臣”，去赴才女考試，考中后父女再相聚。唐小山改名唐閨臣回國應試，武則天開科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚“紅文宴”，各顯其才，琴棋書畫，醫卜音算，燈謎酒令，人人論學說藝，盡歡而散。 唐入小蓬萊山尋父不返。此時徐敬業、駱賓王等人的后代又起兵反周，攻破長安城外武家軍的酒、色、財、氣四關，擁立中宗復位，武則天仍被尊為“大圣皇帝”，她又下詔，明年仍開女科，并命前科百名才女重赴“紅文宴”。

唐宋變革簡介及詳細資料

背景 隋朝政策

隋朝綜合漢魏官制創立的政治制度，在唐代得到了繼續和補充。在中央實行三省六部制。三省即中書省(隋稱內史省)、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構;門下省職掌封駁，為審議機構;尚書省負責政策執行，屬行政機構;尚書省下設六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。尚書省最高長官因權力太大，又因下有六部，唐初以后基本不設，只有副職代領此職，而且逐漸沒有實權。三省長官議政之所稱政事堂，唐太宗以后宰相的成員增多，不限于三省長官。一方面可以集思廣益，另一方面也可以防止大臣專權。三省制的門下省掌封駁，有對皇帝詔書審定、駁回的權力，這一點歷來為后人所贊許。 隋朝在地方實行州、縣兩級制，整頓魏晉以來地方行政機構的混亂局面。州設刺史，縣設縣令。縣以下還有鄉里組織。為加強中央集權，從隋文帝起，廢除了兩漢以來州縣長官自辟僚屬官的制度，規定九品以上的地方官，均由吏部任免。積極作用是減掉了不少冗員，節省了國家開支;消極作用是導致地方行政長官權力過輕，難有積極作為，遇有非常情況則不利應付。統治一個幅員遼闊的國度，如何使中央與地方權力達到均衡，，既保證統一又不失活力，始終是古代中國政治一大難題。此外，為控制地方，唐還劃分了十大監察區，稱為道;朝廷隨時派官員巡察地方政治。 另一項事關文化發展的新制，是科舉制的確立。科舉制大致制科和常科兩項，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進士、明經等六科。其中進士一科要考經典、詩賦和時務策論，難度大、錄取率低，中舉后前程又好，所以特別受士子重視，有所謂"縉紳(指官僚階層)雖位極人臣，不由進士者，終不為美"之說。科舉制度創始于隋而大興于唐，其最大的優越處是公平，讀書人都可以經由科舉考試進入官僚階層，而不是像過去那樣決定于出身門第。因此這項制度一直延續到晚清。漢武帝立經學，兩漢培育出一個以經術起家的士流，隋唐則是用科舉培育了一個新的土流。科舉士流與經學士流在精神氣質上不盡相同，但在其發展過程中，對中國正統高層文化都產生了巨大影響 。

唐朝時期

尚武精神

開放的胸襟是唐代立國的基本氣象。唐代展開了比秦漢更大規模的開邊拓土，最強大時疆域東到朝鮮半島，西與今天的伊朗接壤，南到越南，北逾大漠而人今俄羅斯西伯利亞一帶。唐朝所以有這樣強勁的軍事實力，完成這樣大的開拓，一句話，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方傳統為背景。北朝以來實行府兵制，隋至唐初相沿不改。此制最重要的特點是兵農合一。府兵平時為耕種土地的農民，農隙訓練，戰時從軍打仗。全國都有負責府兵選拔訓練的折沖府，但關中(今陜西、甘肅東部)地區最多，數量幾乎占全國的百分之四十。要注意的是，府兵參戰武器和馬匹是自備的。《木蘭辭》中木蘭從軍前到各市場買駿馬長鞭的敘述，也是唐代府兵參軍準備的寫照。如果是普通的農民，這樣的情況是難以想像的。世代習慣農田耕作的農民，僅有農隙的短期訓練，無論如何都不會馬上成為馳騁沙場的能手。只有-種解釋，唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。對馬匹的熱愛又是初唐時代的普遍時尚，畫家喜歡畫馬，有杜甫詩歌為證;馬球及騎馬射獵在上層社會特別流行; *** 對馬政特別注意，馬的品種是經過雜交改良的，而且價格便宜;在府兵集中的陜西、甘肅的適宜地帶，則有飼養近百萬馬匹的軍馬場。唐朝若沒有它從北朝帶來的尚武精神和能征慣戰的習性，其赫赫武功是不可想像的。

開放的民族政策

不論是對邊地民族還是對異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。唐太宗曾頗為自許地說:"自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。"這與其說是唐朝皇帝思想境界高，不如說他的北方文化傳統賦予他這樣一副心態。早就有學者指出唐朝皇室漢族血統不純，這倒不關緊要，重要的是其北朝關隴貴族胡漢共處的文化經歷，使他們不會有那么強烈的"嚴夷夏之防"一類的狹隘族群觀念。唐對異族心態的開放，可以由文成公主出嫁西藏一事看出。漢對匈奴也曾有"和親"，但那是在國力不足時;能擊潰強大突厥的唐太宗肯把女兒嫁給與唐修好的松贊干布，絕非鄙視"夷狄"的人所能行。這樣的事情在唐太宗及其他皇帝還不止一次。心態開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關系上，采取寬松的方式。與秦漢時期不同，唐朝對邊地異族除那些侵擾邊境者，如強大一時的突厥汗國進行軍事打擊外，一般都采用"全其部落，順其土俗"的政策。廣闊的境域內必然含有眾多的部族人群，"全部落、順土俗"的含義是讓這些部族自治。在邊疆地帶，王朝或設都督府，或立羈縻州縣，但基本都用部落族長為首腦。而數量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現象。這不限于境內，來自日本和朝鮮的晁衡、崔致遠都可以在朝任職，可見唐朝氣魄之大、包容之廣。

唐王朝一視同仁的民族政策，導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀:在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的"天可汗"，各部落族長可以在本族群區域內稱汗稱王，并得到唐朝的策封。邊地民族紛紛效仿唐朝制度，建立起自己的政治體系，并熱情地學習著中原的一切文明生活方式。唐人也在熱心地向他人學習，胡服、胡床、胡樂等等，在長安特別流行;著名的玄奘取經及其試圖建立原汁原味的佛家教派的努力，與唐人特有的對異域文明的熱愛有相當大的關系。當時在亞洲有兩大文明:一是迅速崛起的伊斯蘭大帝國，另一個就是唐代文明。前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員、文明、物產，也可以看到來自邊地、異國的留學生和遣唐使;其文化影響甚至遠及歐洲。

崇佛教與重詩文

唐代是一個宗教文化的時代。佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、襖教等都可以在這里找到它的信眾。朝廷文教基本是一種以儒學治國(表現是以儒家經典選拔政治人才)，以宗教治身并允許信仰自主的多元格局。其中尤以佛教最盛，最盛的原因與王室的北朝背景大有關系。從總體上看，唐人對宗教抱的不是南朝時代"偏于理"，而是北朝的"偏于教"。早期的皇帝都熱衷于佛教，武則天奪取唐室最高權力據說是得到僧侶的幫助，她本人甚至編造佛教的授記，詭稱自己是彌勒佛轉世化身，把自己打扮成"救世主"。這樣的欺騙手段，不是偶得的靈感，而是來自她宗教的虔誠和迷信;這樣的手法能夠奏效，也正是普遍信仰佛教的結果。北朝式的宗教信仰，使佛教在唐代達到了極盛的局面。佛家的高僧們受著中國宗法的啟發，通過對佛教經典的詮釋，建立各種宗派。天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、凈土宗、禪宗紛紛成立。諸多宗派各呈異彩，分流并進，最終形成禪宗獨占天下的局面。禪宗能夠大興于世的文化機制，至今還有待深入研究，但它"不立文字"'"明心見性"的旨趣，與中國人尚簡明不喜歡煩瑣的思維傾向有關;更重要的可能是它所標舉的出世方式，"佛是世間法，不離世間黨" 及"劈柴擔水，無非是道"的修道主張，將出世與人世打成一片，與印度僧人到森林去躲避世俗的方式大相逕庭，而更合乎中國人的生活理念。真正發展了印度佛教的是禪宗，如果沒有唐代虔誠的宗教精神為背景，禪宗的出現當然是不可想像的。

北朝貴族對南朝文化的羨慕心態，在唐代初期仍然以強勁的勢頭沿襲著。唐太宗曾命高士廉編定《氏族志》，貌似打擊山東(即太行山以東地區)貴族，實則唐太宗此舉一如當年北魏孝文帝定姓氏，"說明他本人并沒有從根本上同門閥士族劃清界限"。講究譜牒本來就是南朝士族的風尚。武則天時代也曾用行政命令的方式限制山東貴族，但胡如雷先生說得好:"武后集團與其說是出于政治考慮打擊士族，不如說是垂涎三尺，企羨與士族攀姻，達不到目的

后惱羞成怒，轉而大力壓制舊姓。"不論是太宗還是武后，貴為皇帝而"企羨"做一個高門或與高門攀親，典型反映出他們尚沒有擺脫孝文帝式的心理。詩歌、文章在唐代的大興，亦未嘗不是同樣的北朝心態起作用。唐太宗、唐玄宗都好舞文弄墨，唐太宗做秦王時開學士府，延攬十八學士，直接承續的是南朝諸王結交文士的風氣。公認的上官儀、沈儉期、宋之問等對唐詩的發展起到了關鍵性作用，他們都是宮廷詩人，聚集在一起吟風弄月是他們的常科。北周朝廷因為對南朝詩歌的酷愛扣留過詩人庾信，皇家不須這樣做了，大唐國里有的是才子，只消把他們攏聚在一起就可以盡情風雅了。連國家選拔政治人才的科舉考試，都加上考試詩賦內容，如果沒有王室北朝心態下對詩賦文學的狂熱，是不可想像的。選拔政治人才，吟詩作賦并非必要，但在皇帝心目中不僅必要，而且十分重要。如此，南朝文人留下的詩文傳統，就重新被振作起來，成為一代讀書人的大事，并終于繁榮成一個偉大的詩文時代。不僅是詩文，書法、繪畫、佛理等一切南朝土子的擅長之物，無一不被唐朝人接續并且賦予自己時代的精神氣質。

北宋發展

唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結果，是北宋立國的艱難。強盛時，唐王朝作為東亞政治經濟文化中心，以和平的方式，帶動著文化的交流和文明的共同進步。一當中原政權在晚唐五代變得衰弱時，那些早就享有較高自治權力的邊地民族，則乘機內遷建立起自己的國家。北方的遼、西北的夏無不如此。兩漢時邊地民族的內遷是以部落的形態雜居，而北宋建國時，發育于唐代的北方異族政權已經在那里等著與它較量。西晉邊地民族的舉事。是因為 *** 措置失當;北宋則另有難題，它必須面對歷史的結果，北宋開國規模前比不上漢唐，后也比不上明清，它的邊疆壓力卻十分沉重。為防御北方政權的南下，它必須建立一支龐大的常備軍隊，養兵開支的耗費前所未有。但養兵千日，未必能用在一時，對付

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