01 致公黨與海外洪門的隸屬關系(致公黨是洪門還是青幫？)

致公黨是洪門還是青幫？

洪門致公黨，前身天地會，致力于反清復明，是清時秘密社團，創立于國內，開花于海外

中國致公黨為中國八大民主黨派之一，但與海外洪門并無隸屬關系

青幫也是由反青復明的組織發展而來的

但到后來青幫淪為純粹的黑社會

致公黨是洪門哪個山頭

致公黨是洪門夏威夷檀香山頭

而隨著華人華僑大量出國，當時中國最大的民間黑社會組織——洪門也逐漸在海外生根發芽

1876年，洪門致公堂（又稱義興公司）在夏威夷檀香山正式成立

洪門致公黨，前身天地會，致力于反清復明，是清時秘密社團，創立于國內，開花于海外

中國致公黨為中國八大民主黨派之一，但與海外洪門并無隸屬關系

青幫也是由反青復明的組織發展而來的

到后來青幫淪為純粹的黑社會

清末天地會山門制度的確立過程及特征

在清軍進關入主中原后，以“反清復明”為宗旨的反清活動層出不窮，一些秘密的反清結社也隨之產生了。其中以天地會的影響、勢力最大。而在激烈的明末戰亂之后隨著清朝的輕徭薄賦政策的推行，中國社會由于戰爭的創傷逐漸得到了平復。到了康乾時期，我們已經冠之以“盛世”二字來形容中國的經濟了。但歷史似乎又進入了盛極而衰、周而復始的怪圈之中了。人口的增長是盛世的標志和產物，但過度的人口增長又能夠終止這盛世的延續。僅乾隆時期中國就僅僅用了半個世紀的時間使中國人口增長了一倍，突破了三億大關。⑴當同時期的西方社會正在生產傳統社會接納不了的生產力的時候，中國正在此時大量的生產傳統社會接納不了的人口。人口的急劇增長就會使一部分剩余勞動力遷徙到城市及交通運輸線等適合生存的地區，這就會產生大量的游民。這些游民來到他們所不熟悉的地區后，為了生計作為客家人的他們就會與原住民發生矛盾沖突。同時這些游民到了新的生活區域后大多會脫離農業生產而從事手工業、商業等活動，這便會與原有的商業行會產生沖突，處于弱勢地位的游民在這種險惡的生存條件下就需要結成一個互助合作的組織，以爭奪某些行業的控制或壟斷權以及生活資源。而這些已脫離傳統宗法關系和血緣紐帶的游民在結社樹黨的時候便會形成脫胎于傳統宗法觀念的新宗法制度，以規范和維系內部個體間的關系。游民的大量存在使此時本已被清政府打擊得茍延殘喘的天地會獲得了新的生機。大量的游民或被發展入會，或是自發組織成天地會。天地會組織就這樣如雨后春筍一樣到處成立了。這樣，近代的人口問題便以游民結成幫會這一形式體現了出來。

一、天地會形成的背景和構成形式

天地會的起源問題，在一百多年來，中外學者一直眾說紛紜，其中最有影響的是康熙說和乾隆說。中國社會科學院歷史研究所研究員赫治清于1996年出版的《天地會起源研究》一書中堅持了天地會于康熙十三年甲寅（1674年），由長林寺開山住持僧萬五(本名萬云龍,號慈光，字達宗公,又稱“萬五道宗”)等人在福建省漳浦縣云霄鎮高溪鄉高溪廟（今屬福建云霄縣）為反清復明而建立的民間秘密組織。天地會創立之初，是由部分漢族地主及其知識分子中的反滿派和部分勞動群眾組成的以“反清復明”為宗旨的秘密結社。后來，隨著清朝中央政權的牢固確立，滿漢地主階級聯合專政的實現，漢族地主及其知識分子作為一個階級相繼退出人民革命斗爭歷史舞臺，天地會就逐漸變成了以農民、小手工業者、商販、挑夫和其他下層游民無產者為主體的、借以進行反清階級斗爭的秘密結社。從而否定了天地會是由“洪二和尚萬提喜”所創的學說。不過天地會確實有過一段以“萬”為姓的時期，應該說萬提喜也應該與天地會的起源或發展存在某種千絲萬縷的聯系。畢竟以萬提喜所傳的天地會反清起事最早且流傳最廣，其弟子一直被視為天地會的嫡傳。

天地會能夠成為一個組織較嚴密、活動秘密且有強烈的“反清復明”的異姓結拜兄弟組織，這在中國歷史上是有其深遠的歷史和文化基礎的。從劉關張的“桃園三結義”到經后人藝術加工成《水滸傳》的北宋河北宋江等三十六人組成的盜匪組織。兄弟結義互幫互助形成的一定組織已成為中國古代下層民眾維持生計或謀取額外利益、免受欺辱的一個重要生存途徑。在中國古代刑法上一直沒有禁止異姓結拜兄弟的禁令，直到清初才結束了這段歷史。⑵順治年間清政府曾頒布法令規定：“凡歃血為盟，焚表結拜弟兄者，著地正法。” ⑶到了康熙十年（1671）便正式將歃血結盟弟兄列為“謀叛”罪。這些便證明了以結拜異姓弟兄為特征之一的天地會當時的反清活動已受到了清政府的重視。并將“歃血為盟，焚表結拜”作為判定是否是謀反組織的重要標志之一。天地會有條規矩即“年少居首”，所以清政府在查抄異姓結拜組織時將“年少居首”作為判別是否是天地會“匪黨”的首要標志。“年少居首，歃血為盟，結會樹黨，人數眾多。”這四項兼有是清政府長期總結的天地會組織特征。那么有了這些特征就一定是反清復明的“天地會”嗎？就不可以是單純的兄弟互助團體嗎？關鍵問題是這個“互助團體”的“海底”（會薄，天地會組織法和花名冊的代名詞。一稱“金不換”。）上充斥著大量的“反清復明”的思想。一個兄弟互助團體沒必要冒著殺頭的危險來定這條規矩的。反清復明思想產生在滿清定都京師以后。明朝殘余勢力的抗清活動、三藩之亂以及康熙中葉層出不窮的“朱三太子”案構成了清初反清復明的三個階段。而真正與天地會等民間秘密結社有重要關系的則是“朱三太子”案。康熙年間以“朱三太子”名義起事的事例層出不窮，其中以康熙十六年（1707）發生的江蘇太倉“一念和尚”起義最值得注意。這支起義軍的服飾、旗號、年號以及活動方式與天地會幾乎毫無二致。

分析天地會的形成過程我們可以看出：（一）天地會的前身確實有過一段以“萬”為姓而并非以“洪”為姓的時期。而從一開始天地會就是以反清為目的的秘密政治結社。根據天地會海底記載，它的創會時間當為康熙十三年（1674）。（二）主要由游民組成的異姓弟兄結拜的結社在初成時并無反清之意，更無“天地會”之名，游民僅僅是為了生計而結社。但它們在形成發展過程中逐漸被天地會這一已有組織所影響而被吸收進去，逐漸成為以反清復明為宗旨的天地會。隨著天地會的不斷秘密活動，至康雍年間天地會已逐漸成為了一個成熟的秘密會黨。

我們可以看出清初的人口問題是造成游民危機的最直接的社會根源。而游民又讓天地會有了生存的土壤，游民的大量加入使天地會聲勢壯大起來，但正是游民的大量加入也使后來的天地會又由一個政治結社逐漸蛻變為以謀生為主，兼有政治目的的結社組織，天地會反清活動受到了當時形勢影響以及由首領的個人意志所左右。這些游民因喪失原有社會地位而有一定的盲目性。天地會的土壤在游民之中，那么游民必游蕩，游蕩定生事，生事則國亂。天地會員便會在生活困苦之時或借助會黨勢力搶奪財物、劫富濟貧；或發動冒險的武裝起義在政治上尋找出路，動搖清朝的統治。幫會的形成是清初人口問題的體現，也可以具體講是游民問題的體現。天地會如此，其他同時代形成的幫會亦如此。下層民眾首先考慮的是生計問題，而后才是政治上的要求。

而天地會的組織制度是在其發展過程中不斷完善的。在萬提喜時代，天地會并無確定的組織制度，會內的約束力即首領對會眾的兄弟加師徒的雙重關系。在傳會過程中，師傳徒要收會費，徒再傳徒也要收會費。但特殊的是，師傅并不能染指徒弟的傳會所得。這與我們想象中的并不一致。所以作為師傅，要想獲得更高的收入便會集中很多人集體拜會，所以糾人拜會也就成為各“大哥”們發展天地會的主要方式。集體拜會有以下一些好處：增進會眾兄弟間的關系。同時集體拜會可以增加會眾間的交流機會并熟識，最關鍵的是在天地會中有條潛規則：集中拜會的人不但會被同門認同，而且會使會員有對天地會權利和義務的關系，使會員有確實認為自己加入了一個團體的感覺，確立身份。而分散入會的會員相對集中入會的會員來說只有相互認同的關系而沒有服從與被服從的關系。新天地會員在入會時所繳的會費愈多所獲得的職銜也就會愈高，這種將金錢與頭銜、等級相掛鉤的做法使“江湖義氣”背后又多了一層金錢的關系。

早期的天地會職位名稱很簡單，只有大哥、師傅（軍師）兩個職位。發起者為大哥，熟悉天地會儀式者為軍師。參與起會者地位比其他會員要高，但并無具體的職位來固定其在會內的地位。由于各天地會組織分屬各個地區，所以各山堂的職位名稱也不盡相同。不過大致都向職位繁多、分工詳細的趨勢發展。有的天地會設總大哥一人、散大哥數人，而一些天地會則師傅的地位比大哥還要高。有的天地會則又細劃出大哥、二哥、三哥等座次。他們所轄勢力完全由其自己所發展的會員多寡而定。隨著天地會的發展，會內分工又產生了一些新的職位而且一些原有職位也有了新的名稱，如：大哥為正名，師傅為結萬。在入會儀式上又有了諸如把風、把劍門、保舉、帶令、祀神、副香、落廚等職位。⑷到道光年間，一些地區的天地會內部系統等級名稱又有了發展、完善：首領稱總理或元帥，下設各大哥、香主、二哥、白扇（先生、三哥）、先鋒、洪棍、草鞋。這里需要指出的是，先鋒并非一級首領，而類似于“打手”但地位較高。⑸天地會間雖名同但職務、地位則不盡相同，不過到成熟時期后一般都是具有以下共同特征：洪棍掌管會務，先生（紙扇）支持拜會儀式，草鞋傳遞情報、命令等。⑹這種明確的分工使過去誰糾人入伙此人就歸誰統領的傳統入伙方式向統一的天地會的組織結構發展。天地會在形式上更加統一、嚴密，便于統一行動。

天地會會員在活動中的聯絡制度相當復雜，但基本的聯絡暗號是“開口不離本，出手不離三。”這僅僅是表示是同道中人，要更深層次的交流則需要詩詞口訣、暗語、手語、茶陣、拆字、文件、腰牌、圖符等進行交流。⑺天地會在發展過程中勢力飛速發展，雖然清朝政府一直致力于禁止天地會的活動。這其中不止是天地會自身的努力，還有其深刻的社會根源。山堂林立且名目繁多，除天地會本名外還有三點會、三合會、小刀會、添弟會、雙刀會、洪蓮會等。⑻這些山堂一般互不統屬，但互相認同。

在太平天國時期，天地會又有了新的完善：“堂”成為天地會的基本單位，同時規模較大的堂下設“館”其軍事組織也借鑒了土匪組織方式，有了軍長、百長等頭銜。并成立了后勤、參謀等機構。各堂聯合行動，但一般并不合堂，除非軍事壓力過大才會合堂。不過此時的天地會處于大聯合的趨勢。

二、天地會組織特征形成的原因

上述的天地會種種組織特征的形成是與中國傳統社會歷史文化密不可分的。中國傳統思想里面的封建宗法血緣制度以及傳統的道德觀念起了很大的作用。天地會中，人們已脫離了原有的血緣紐帶，但中國人仍舊逃脫不了根深蒂固的宗族思想，即使在入會后也是這樣。天地會員們建立了虛擬的血緣關系，用傳統的思想道德觀念規范會員的行為，并融會了儒、釋、道等思想流派，當然中國古代的鬼神迷信思想也大量融入天地會。天地會首領對于眾會就相當于父親，天地會員之間的關系則是勝過親生兄弟的兄弟。這從前文中的會員入會儀式中的“模擬”分娩就可以看出。天地會的主要宗教信仰就來源于中國古老的天地崇拜。即“拜天為父，拜地為母。”通過虛擬的血緣關系，天地會建立了一個大家庭，以家族的形式進行活動。在天地會海底關于幫規的記載有如下記錄體現了天地會思想中含有中國傳統思想的內容：“洪字弟兄以忠孝為先，不可傷礙父母”；“洪字弟兄有亡故以后，有妻子欲改嫁，若是我洪門內兄弟，不可承娶”；“不得私下抽換物件，沉沒銀信”；不得“棄嫌兄弟”；不得“臭自己兄弟名聲”等等。⑼這些幫規顯然是傳統道德的再現。當然這是適用于天地會內部的，對會外之人則無須遵守。也就是說如果一個天地會員在會外有殺人放火、為非作歹等不良行為不會影響他在本會內部中的名聲更不會受到處罰。天地會在發展過程中出現的山堂林立且名目繁多現象是原因教

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