01 貿易不是零和的是什么理論(斯密提出的國際貿易理論被稱為什么)

什么叫零和理論

零和游戲（理論）意指所有的努力最終是一場無用功，事物經過時空的演繹和能量的轉換，一切又回到起點。零和游戲是對意義的否定。

偶然性、必然性、命運、生存價值和終極意義，這些造物的符碼隱藏在世事的紛亂表象下，不可把握，怎樣穿越迷霧，求得內心的真實和精神的自由，是人類認知和精神面臨的挑戰。亦是對我們脆弱心靈的終極關照。

我們試圖用零和理論建立一種理解宇宙、世界和生存的新途徑。零和理論是理解世界的一種敘述方式或途徑，它不闡述定律和規則。物質法則用自己的方式推動著零和游戲演繹出幻變的世界，這種物質法則仍然超越我們的認知之外，我們看到的只是零和游戲的凌亂場景。零和理論的目的之一是消解對于價值真理和終極意義的偏執，最終，真實性和終極價值必將被消解。

文明世界的發展無法逃脫零和游戲的普適性， 王朝更替、制度變革，世事滄桑，都是作為一種可能性和偶然性的碰撞而成為一種表面的必然性結果，零和理論沒有制定規則和方向，它提供無限可能性，阻止時間的反演，成就一種必然性結果。

零和理論可以消解所有精神和價值問題，它摧毀一切價值真理并揭露其語義本質和虛無表象，人類是宇宙秩序和歷史的組成，無法逃脫基本的物質法則和歷史軌跡。在這個時空的歷史中，我們會遭遇無數的認知黑洞，人類的渺小視界無法超越自身，意義在這里坍塌。

貿易中的的“零和博弈”是什么意思？

零和博弈 又稱“ 零和游戲 ”，與非零和博弈相對，是博弈論的一個概念，屬非合作博弈，指參與博弈的各方，在嚴格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠為“零”

雙方不存在合作的可能

也可以說：自己的幸福是建立在他人的痛苦之上的，二者的大小完全相等，因而雙方都“損人利己”

零和博弈的結果是一方吃掉另一方，一方的所得正是另一方的所失，整個社會的利益并不會因此而增加一分

當你看到兩位對弈者時，你就可以說他們正在玩“零和游戲”

因為在大多數情況下，總會有一個贏，一個輸，如果我們把獲勝計算為得1分，而輸棋為-1分，那么，這兩人得分之和就是：1+（-1）=0

這正是“零和游戲”的基本內容：游戲者有輸有贏，一方所贏正是另一方所輸，游戲的總成績永遠是零

零和游戲原理之所以廣受關注，主要是因為人們發現在社會的方方面面都能發現與“零和游戲”類似的局面，勝利者的光榮后面往往隱藏著失敗者的辛酸和苦澀

從個人到國家，從政治到經濟，似乎無不驗證了世界正是一個巨大的“零和游戲”

這種理論認為，世界是一個封閉的系統，財富、資源、機遇都是有限的，個別人、個別地區和個別國家財富的增加必然意味著對其他人、其他地區和國家的掠奪，這是一個“邪惡進化論”式的弱肉強食的世界

但20世紀人類在經歷了兩次世界大戰，經濟的高速增長、科技進步、全球化以及日益嚴重的環境污染之后，“零和游戲”觀念正逐漸被“雙贏”觀念所取代

人們開始認識到“利己”不一定要建立在“損人”的基礎上

通過有效合作，皆大歡喜的結局是可能出現的

但從“零和游戲”走向“雙贏”，要求各方要有真誠合作的精神和勇氣，在合作中不要耍小聰明，不要總想占別人的小便宜，要遵守游戲規則，否則“雙贏”的局面就不可能出現，最終吃虧的還是自己

零和博弈屬于非合作博弈，是指博弈中甲方的收益，必然是乙方的損失，即各博弈方得益之和為零

在零和博弈中各博弈方決策時都以自己的最大利益為目標，結果是既無法實現集體的最大利益，也無法實現個體的最大利益

除非在各博弈方中存在可信性的承諾或可執行的懲罰作保證，否則各博弈方中難以存在合作

編輯本段【零和博弈的例子】 零和博弈的例子有：賭博、期貨等

我們來拿被抓捯的小偷當例子，如果兩人都承認，有罪但不重，如果一個人承認另個不承認，那不承認的那個人就得負重罪，如果兩個人都不承認，那從輕判理

這個例子就是著名的“囚徒困境”

諸如下棋、玩撲克牌在內的各種智力游戲都有一個共同特點，即參與游戲的各方之間存在著輸贏

在游戲進行之中，一方贏得的就恰好等于另一方輸掉的

譬如，在國際象棋比賽中，一方吃掉對方的一個棋子，就意味著該方贏了一步而對方輸掉一步，我們稱這種博弈為“零和博弈”（zerosum game）

倘若我們在象棋比賽中作出這樣的規定：當一方吃掉對方的一個棋子時，對方應輸給該方一分錢，并用“支付”（Payoff）一詞表示雙方各自輸贏的總和，則在比賽進行過程中以及比賽結束時雙方的“支付”相加總等于零

所謂“零和博弈”的概念就是由此而來的

我們稱博弈中的參與主體為“局中人”或“參與人”（player），而各局中人的所得（或所失）為各自的“支付”，則當且僅當所有局中人的支付之和在博弈進行過程中及博弈結束時恒為零時，博弈是“零和博弈”或“零和的”

顯然，倘若我們在各局中人的支付中同時分別加上或減去相同的一個數量，博弈的過程特征則并沒有什么不同，但這時各局中人支付之和并不等于零而恒等于一個常數，此時我們稱博弈是“常數和博弈”或“常數和的”或“恒和博弈”或“恒和的”

從博弈的本質特征上看，常數和博弈與零和博弈并無什么不同

因此，我們習慣上將常數和博弈稱為零和博弈

這是因為，效用函數在加上或減去一個常數后仍為同一偏好序的效用函數，而當常數和博弈中的各局中人支付加上或減去一個常數后，常數和博弈就變成了零和博弈（當然，零和博弈本身就是一種常數和博弈）

盡管下棋和玩牌等游戲博弈通常都是零和的（在玩成平局時，各局中人的支付都為零，這些支付的總和仍為零），但在經濟活動中的許多互動卻是非零和的

簡單的對比，這樣的道理倒可以類似于能量守恒中的一種特殊情況

能量守恒中，能量既不可會消滅，也不會創生，它只會從一種形式轉化為其他形式，或者從一個物體轉移到另一個物體，而在轉化和轉移過程中，能量的總量保持不變． 只不過在零和的能量守恒中，只能是完全的轉化

兩個極端，只會是1或0，勝或負，生或死，善或惡

人生就是個零和游戲，付出多少肯定會收獲多少

種下的善因，收獲的也可能是惡果；在這個人生游戲里，“好人有好報”，“吃的苦中苦方為人上人”不是絕對

在我們真實的生活里，我們不難發現這樣的例子

你付出了，依照游戲規則，是有收獲

不過收獲當然可能是我們認為的“好”，也可以是黑暗，邪惡，消極

編輯本段【零和博弈在現實經濟生活中的應用】 在金融市場實際趨勢運行中，理想零和博弈的全過程接近于一個半圓

股市零和博弈的定義可以表述為： 輸家損失＋現金分紅＝贏家收益＋融資＋交易成本

(等式左邊是股市資金的提供者，右邊則是股市資金的索取者) 在現實的經濟生活中，人們常常將因合作帶來的額外收益稱為“雙贏”（win–win），即合作往往會給經濟主體間帶來1加1大于2的結果，有時人們也將這種合作行為稱為“正和博弈”

相反，不合作行為往往帶來1減1小于零的負效應

可稱這種不合作行為為“負和博弈”

當然，這種用語僅僅是一種形容意義上的表稱，與我們所說的“博弈”還不是一個概念

因為將“正和博弈”中的各個局中人支付減去一個足夠大的數豈不就變成了“負和博弈”，而這又是與“正和博弈”和“負和博弈”概念的原意相左的

但是，經濟互動中的許多行為過程并非導致一方所得就是另一方所失，有可能雙方都因某種行為的選擇而同時有所得或同時有所失，因而這些互動并非是“零和的”

這是棋牌類游戲與經濟互動的區別

編輯本段【引申】 在幽默范疇里，零和博弈被引申為“快樂守恒定律”（Conservation of Happiness），意思是“有人快樂，就必定有人失落”，也就是“快樂必須要建筑于別人的痛苦身上”

跟墨菲定律相似，快樂守恒定律的主要用途也就是逗樂

編輯本段【發展趨勢】 但現在的發展趨勢是“利己”不一定要建立在“損人”的基礎上

通過有效合作，皆大歡喜的結局是可能出現的

但從“零和游戲”走向“雙贏”，要求各方要有真誠合作的精神和勇氣，在合作中不要耍小聰明，不要總想占別人的小便宜，要遵守游戲規則，否則“雙贏”的局面就不可能出現，最終吃虧的還是自己

古典國際貿易理論的觀點是什么

古典國際貿易理論的觀點是勞動生產率的可以說明國際貿易產生的原因、結構和利益分配。 

古典國際貿易理論主要包括亞當·斯密的絕對優勢理論和大衛·李嘉圖的比較優勢理論

在《國民財富的性質及原因的研究》（國富論）中，斯密指出國際貿易的基礎，在于各國商品之間存在勞動生產率和生產成本的絕對差異，而這種差異來源于自然稟賦和后天的生產條件。

亞當·斯密認為在國際分工中，每個國家應該專門生產自己具有絕對優勢的產品，并用其中一部分交換其具有絕對劣勢的產品，這樣就會使各國的資源得到最有效率的利用，更好地促進分工和交換，使每個國家都獲得最大利益。

李嘉圖認為國際貿易分工的基礎不限于絕對成本差異，即使一國在所有產品的生產中勞動生產率都處于全面優勢或全面劣勢的地位，只要有利或不利的程度有所不同，該國就可以通過生產勞動生產率差異較小的產品參加國際貿易，從而獲得比較利益。

比較優勢理論遵循“兩優取其重，兩劣取其輕”的原則，認為國家間技術水平的相對差異產生了比較成本的差異，構成國際貿易的原因，并決定著國際貿易的模式。

關于經濟學的一些問題

分類: 人文學科

問題描述:

1.色諾芬是如何看待財富及其增長的？

2.簡述重商主義的基本思想和兩個發展階段。

3.怎樣理解“土地是財富之母，而勞動力為財富之父和能動的要素”？

請大家幫忙，高分酬謝！！

解析:

1.色諾芬是如何看待財富及其增長的？面對需要和滿足需要的物質財富的矛盾，蘇格拉底主張嚴格的自制，柏拉圖主張將人的需要嚴格控制在基本需求范圍內，而色諾芬承認物質幸福的意義，并將收入與支出的平衡作為實現物質幸福的前提。在色諾芬那里，財富不僅是物質幸福的來源，也是精神幸福的物質基礎。承認物質幸福的價值和意義，也就承認了財富增長的必要性。色諾芬雖然也主張自制，主張通過抑制“欲望”以實現支出和收入的平衡，但同時主張通過推動財富增長以緩解物質匱乏，這是他不同于古希臘其他思想家的重要方面。

色諾芬首先強調勞動對財富增長的重要性。在色諾芬看來，即使勞動具有負效用，也是為了獲得財富的一種代價，“神明要求我們把勞動作為獲得一切美好事物的代價。”(色諾芬，1984：47)在《經濟論》中，色諾芬還指出，對于那些有知識和資力的人，“如果他們工作，他們就可以憑這種知識和資力增加他們的財產”。（色諾芬，1961：4）由于財富來源于勞動，色諾芬進一步將勞動的意義上升到倫理的角度，“做工就是善，閑懶就是惡……只有那些做好事情的人才是真正地工作，才是真正有用處的工人。”（色諾芬，1984：19）在這里，色諾芬實際上已

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