潛在地幫助你獲得經濟或地位上的發展。文化資本（cultu我們接下里要強調的重點，它是指你從小到大接能，你的綜合文化氣質，等等。第四種資本是符號資本（symboliccapt“榮譽”、“信用”等貼在你身上的符號。這些符號能讓人覺得你很厲害，讓人對比如，戰爭英雄、女權斗士、大教育家、勞動模范、先進標兵、大慈善家，等等。”，自帶發光效果。不難理解，這四種資本可以有限制地相互轉化。比如說，你有了經濟資本，就可以購買書籍、課程等文化資本產品，經過一定時間的學習后，就能具備文化資本。如果你是和一群人一起學習，那些“同學”將可能成為你的社會資本。如果你的學習成績特別突出，拿到了某些榮譽獎項，這樣就有了符號資本。文化資本的三種儲存方式經濟資本可以存在銀行里，也可以存在床底下，還可以借給他人，存在別人口袋里。同樣，文化資本也。最顯而易見的儲存方式，就存在身化的文化資本（ralcapital）。我們從小到大，從父母、老師、同伴、文化大環境中所吸收的信息，它們都將變成我們的某種神經網絡結構。有更多的工作任務，從而本還可以儲存在具體的物件中，這就是客體化的文化資本（obalcapital）。比如書本、唱片、畫作、儀器等等。書本只是將幾百頁印刷了字的紙裝訂在一起而形成的普通物件，它之所以有價值，恰恰是因為它凝結了文化資本價值。文化資本如果儲存在整個社會中，那將是制度化的文化資本（Institutionalizedculturalcapital）。文憑、職業資格證書等被各類社會機構廣泛認可的標志，制度化文化資本的體現。勞動力購買者可以通過這些標志，判斷那些試圖出售文化資本的人的能力和價值。文化資本的使用方式如果我們把人的生活目標設定為維持并改善自己的生存狀態，那和其他幾種資本一樣，文化資本也是用來維持并改善自己的生存狀態的。以我為例，我有了文化，就可以去從事一些需要這些文化才能從事的工作，換來經濟收入。用這些經濟資本，我又可以去市場上換來水、食物、衣物、牙膏等生活用品。如此維持并改善自己的生存。同時，特定的文化資本也是特定的審美活動和娛樂活動的前提條件。我只會漢語和英語，不會其他語言。對我來說，美劇和英劇就比日劇、韓劇、德劇等電視節目要更有趣。因為我可以直接聽懂他們說的話，視線不會受到屏幕下方的字幕的干擾。假設一個人的英語水平不高，那他看美劇時，可能時常要暫停一下，讀完字幕，再繼續播放。對這個人來說，可能中文電視劇更對他的口味。不難想象，我更喜歡《漢尼拔》、《豪斯醫生》、《真探》等美劇，而那個人更喜歡《三國演義》、《射雕英雄傳》、《亮劍》等國產電視劇。文化資本同時也是劃分階級的標志。中國目前是經濟的高速發展期，一些人通過各種各樣的手段，迅速積累起大量經濟資本。但這些人的文化資本擁有量依然很低，他們日常生活中的娛樂活動和審美活動，可能會被“城里人”斥之為“Low”。從快手這款app中的一些內容就能看出來。有些人則相反，他們通過讀書、做學問、搞藝術等方式，積累了大量文化資本，但這些文化資本尚且沒有成功轉化為經濟資本。如此，他們的審美偏好往往會去追求不太花錢的“高雅”活動。例如各種文藝演出、展覽、讀書會、學術講座等等。那些擁有相似文化資本（以及其他幾種類型資本）的人，就會組成同一個階級。這里我們又要引入布迪厄所強調的一個新概念，可以翻譯作區分、區隔、秀異。它是指一個階級的人，通過消費獨特的文化活動，而維持自身這個階級獨特性。比如說，富裕階級的人，可能會通過打高爾夫球、馬術、出席高檔舞會、進行國際旅行等文化活動，顯示出自己的富裕階級身份。而中間階級會嘗試模仿富裕階級的文化消費活動，試圖提升自己的階級。但這通常很難做到，因為富裕階級的文化消費活動，一般價格昂貴。但也有例外。傳言，拿破侖三世貴為皇帝，卻使用鋁碗就餐。而他宴請的賓客，都是使用銀碗。這是因為在當時，鋁的煉制比銀要難很多，所以鋁是大多數人所消費不起的貴重金屬。拿破侖可以通過使用鋁碗將自己和他人區隔開來。后來，因為鋁的冶煉技術提升，鋁碗已經起不到區隔作用了。現在的富裕家庭，可能會使用銀器或金器來顯示自己與其他階級的不同。假設馬術這種活動，突然因為一些意外，而變得異常流行和普及。那么馬術會立即從富裕階級的區隔性標志活動，變成普通活動。富裕階級也就不再熱衷于馬術了。這不是說富裕階層中的人有意識地秀異。一個富裕階層的孩子，從父母的消費習慣和文化生活中耳濡目染，自然也養成了該做什么、不該做什么的習慣。對于這個孩子來說，他也許從小就打高爾夫，那他自然會認為自己應該去打高爾夫，而不是應該去跳街舞。他的那些同伴（同樣是富裕階級家的孩子）也和他一起打高爾夫。而跳街舞的那些人，會組成另外一個階級。換言之，人們的品味已經被自身所屬的階級所塑造，他們不是在裝模做樣，他們的確有著不同的審美偏好。而且，這些審美偏好常常被人為地劃出優劣之分。也就是說，某一類審美偏好并不是天然比另一類審美偏好要優越。這種現狀是社會建構的結果，是一群占據了話語權的既得利益者所營造出來的局面，目的是要讓較低階級的群體付出極大的努力來模仿自己，而自己則能繼承來自父輩的先天階級優勢。總結一下。文化資本不僅僅可以用來換取經濟資本、社會資本、符號資本，它還是維持自己階級身份的標志。一個人的文化資本決定了他能從什么樣的文化活動中享樂，不能從什么樣的文化活動中享樂。我在Youtube上看StivePinker的語言學講座，津津有味，樂在其中。但對于一個不具備相應文化資本的人來說，他可能會選擇去看喜劇電影，而不是英語學術講座。而一個具備古典音樂文化資本的人，也許能從一場音樂會中享樂。但我不具備相應文化資本，我可能會選擇去看喜劇電影。知道這些概念和理論，有什么用？我知道大家都很懶，對于一篇較長的文章，不是那么有耐心讀完，那我直接總結一些要點吧。1.文化資本可能是四種資本中最容易積累的，賺錢難，找關系難，獲得榮譽難，但學習則相對容易。幸運的是，重視教育已經成了當代人的“政治正確”。雖然偶有反智主義者跑出來秀異，但都興不起風浪。2.一個人所屬的階級對這個人有著很大的影響。孩子不僅僅會繼承父母的經濟資本，還會繼承父母的文化資本和社會資本。如果要讓較低階級的人向上流動，無論是底層往中層流動，還是中層往頂層流動，或是頂層維持自己不下降，都需要依靠制度設計，使得每個人都有提升自己文化資本的機會。3.其實，大多數國家也正在這么做。大多數國家都會提供從低到高的全套教育制度，為貧困階級的學生提供助學金或貸款，努力幫助其積累文化資本。但整個過程可能要花幾代人的時間，哪怕國家提供免費的教育，家長和孩子也可能意識不到文化資本的重要性。整個社會從靜態來看，始終是不平等社會，從動態來看，人們都有提升自己的機會。4.從區隔性身份的設立來看，由于我們已經知道了社會游戲的規則，那么我們可以選擇去玩自己想要玩的社會游戲，而不是被某個社會游戲玩。如果不想要無意識地模仿較高階級人的消費習慣，從而浪費自己的經濟資本，那么學一些社會學理論，是有幫助的。這和心理學中的心理分析有些相似，知道自己為什么有癔癥，癔癥就可能痊愈。如果從社會學的角度，理解了自己的消費行為，那么就可以反思自己是不是要繼續維持自己的消費行為，從而具備更多的選擇自由。5.如今的社會比起布迪厄當時的研究，有了不少改變。最重要的改變，就是變得更加多元化了，出現了許許多多的亞文化。甚至可以說，已經去中心化了，不存在所謂的主流文化。我們現在有電子競技文化，現代詩文化，科學文化，網絡小說文化，電影文化，各種舞蹈文化，各種傳統文化，各種宗教文化，各種公益文化，各種教育文化，各種學術文化，等等。由于文化變得特別多，文化間沖突和文化內競爭的強度，或許變小了不少。來源：知乎作者：AndyLee版權歸原作者所有
二、制度對助學貸款的重要性？
制度當然對助學貸款有用，一個好的國家教育有方，可以拉動教育事業發展。
可以杜絕一些不需要助學貸款的人去貸款、也可以了解申請人的詳細情況！
四、辯論賽，助學貸款，制度為先
您好。
我是一個法學專業的（之前在學校參加過法學辯論隊），我用法學的角度給您提供以下建議：
首先，需要明確的是該辯題的目的，是為了辯論在助學貸款中，誠信與制度哪個更應得到重視。
其次，本辯題中的關鍵詞為助學貸款、誠信與制度。針對關鍵詞，應當熟知關鍵詞的基本概念，以及使用環境等。
第三，本辯題的中心思想是誠信與制度在助學貸款中同等重要。而正方需要圍繞的是，誠信與制度在助學貸款中的重要性是相同的，但是誠信更優先；相反，反方需要需要圍繞的是，誠信與制度在助學貸款中的重要性是相同的，但是制度更為優先。
第四，從反方的角度而言，個人認為可以以以下幾個點來對正方進行辯論：
1、認可誠信的對助學貸款的重要性，但是制度更應當優先。
2、制度對于助學貸款的重要性。（1）制度決定著助學貸款的資格；（2）制度維持助學貸款的秩序等等。
3、制度相對誠信而言更具有可操作性。因為制度是可以用規范語言進行確定是可以進行操控的，而誠信則取決于一個人的道德觀與價值觀是無法進行操控的。
4、制度與誠信相對于助學貸款而言就如同程序與實體相對于正義。程序正義是實體正義的基礎，雖然有了程序正義并不一定能夠保證實體是正義的，但如果沒有程序正義，即使實體是正義的也會影響法律的公正。（詳見“程序正義與實體正義的辨析”）
參考：
百度百科：“程序正義”買粉絲://ke..買粉絲/view/626763.htm
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