02 上海外灘標志物是什么(天津外灘的海是什么海)

市重要標志物和知名度高的地名，如聯誼大廈、華亭賓館、上海商城、東方明珠廣播電視塔等等。虹橋經濟技術開發區、漕河涇新興技術開發區及浦東新區內的金橋、陸家嘴、外高橋等開發區，成為知名度很高的區片名稱。地名是現代城市人文地理實體的“包裝”，具有形象功能作用。1990年以前，住宅小區命名，用“新村”的多，高層建筑用“大樓”、“大廈”的多，浦東開發、開放以后，上海房地產業興起，投資者、開發商對物業名稱很為關注，出現“花園”、“廣場”、“城”等新的通名，在專名上也打破了傳統的命名習慣，出現如“新世紀”、“太平洋”等名稱。

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不管什么都有例外的呀

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老實說，上海人也不一定知道的呀

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上海城市的不斷擴大，新建道路和新路名日益增多，1952年以后，市政管理部門繼承了上海路名以中國省市地名命名的傳統，并形成一套更為完善的命名原則，以需命名道路的方位對應有關省市地名命名。楊浦區地處上海市區的東北，路名就以吉林、遼寧省地名命名，有松花江路、鞍山路、本溪路等。普陀區地處市區的西北，路名就以陜西省地名為主命名，有宜川路、志丹路等，少數用四川省的地名，如金沙江路、大渡河路等。長寧區地處市區西南，路名以貴州省地名命名，有遵義路、茅臺路、安順路等。徐匯區以廣西省地名命名，有田林路、蒼梧路等。浦東沿江一帶以山東省的地名命名，有嶗山東路、濰坊路、文登路(今東方路)等。1958年以后在市郊發展吳淞、安亭、閔行等工業區及70年代后期建設的上海寶山鋼鐵總廠外圍的道路名稱均根據其所處的方位采用相應省的地名命名。

浦東新區由于待開發的范圍大，新建的道路多，僅干道以上的道路就達50多條，1993年，設立浦東新區地名命名更名方案工作小組，在吸收國內外一些主要城市地名命名的長處和各界意見后，于1994年3月提出了既充分體現浦東開發、面向世界、面向21世紀的時代特征，同時又反映中國傳統文化和地方特色的地名規劃方案。方案體現浦東道路的層次性，通名以大道、路、街，分別用于快速干道、主干道和各建設小區內的道路；專名采用“遠東”、“世紀”、“中央”、“迎賓”等詞命名。

20世紀50年代開始，為了改善市民的生活環境和改變上海城市面貌，在一些棚戶區和市區的邊緣興建住宅。這些住宅最初供產業工人居住，稱為工人新村，70年代后期新村數量大增，遍及中山環路內外側和郊縣城鎮，新村成為上海城市地區使用率很高的居民地地名。每個新村都有一個獨立的名稱，如曹楊新村、田林新村、中原新村等。大的新村分成若干個小村，其名稱多在專名后加序數詞組成，如曹楊新村有曹楊一至九村，田林新村有田林一至十四村。新村的得名大都以所在地區的主要路名命名，但省略“路”字，如曲陽新村以曲陽路得名，甘泉新村以甘泉路得名；有以建造單位命名的，如商業一村、公交新村等；有以居住者的職業命名的，如海員新村；有以所在地舊名得名的，如明園新村，原址為明園跑狗場；有以吉祥美好之詞命名的，如友誼新村、陽光新村等。90年代初，由于商品房出現，又有城市花園、共富新村等名稱。

中心城區的不斷擴大，20世紀50年代初屬農村地區的舊新市區、大場區、真如區、新涇區、龍華區等地區，現在已大部分成為城市的一部分，當初的聚落今大都湮沒無存。50年代后期，在近郊建立工業區，使五角場、吳淞、彭浦、北新涇、真如、吳涇、閔行等地相繼成為工業化地區，又有不少地名湮沒，尤其是1972年動工興建的上海石油化工總廠和1978年動工興建的上海寶山鋼鐵總廠，共有200余個聚落名稱湮沒。1993年后，隨著規模更大的浦東新區的開發，新區內大量的村落名稱正在逐漸消失。農村居住區的總體規劃、統一設計，也使農村聚落地名減少，如寶山區羅店鎮新建的39個農民新村，拆遷了213個自然村。

由于20世紀50年代后期，上海工業布局的調整，原來分布在市中心區的許多小工廠，遷至新的工業區。因此，在共和新路兩側、桃浦、吳淞、吳涇、閔行等地，大型工廠林立，工廠名成為當地的主要地名。在市中心，新建了一批大型文教、娛樂場所，如上海電視臺、華東師范大學、新華醫院、上海博物館、上海展覽中心、上海體育館等。對一批具有紀念意義的建筑、遺址進行保護，產生了一批如“中共一大會址”等紀念地名稱。隨著80年代改革開放的深入發展，高層建筑名稱逐年增多，不少成為上海城市重要標志物和知名度高的地名，如聯誼大廈、華亭賓館、上海商城、東方明珠廣播電視塔等等。虹橋經濟技術開發區、漕河涇新興技術開發區及浦東新區內的金橋、陸家嘴、外高橋等開發區，成為知名度很高的區片名稱。地名是現代城市人文地理實體的“包裝”，具有形象功能作用。1990年以前，住宅小區命名，用“新村”的多，高層建筑用“大樓”、“大廈”的多，浦東開發、開放以后，上海房地產業興起，投資者、開發商對物業名稱很為關注，出現“花園”、“廣場”、“城”等新的通名，在專名上也打破了傳統的命名習慣，出現如“新世紀”、“太平洋”等名稱。

天津外灘的海是什么海

海河外灘公園是天津市海河開發中最早開發、最早竣工的項目

東起塘沽新華路立交橋，西至悅海園高層住宅小區，北至上海道解放路商業步行街，南臨海河，平面呈不規則帶狀梯形

外灘公園建設推倒擋在海河岸邊的三四米高的防洪墻，建高5米的漫坡式弧形山體，以滿足百年一遇的防洪要求

山體下建一條寬30米、長約700米的箱體商業走廊

外灘延線由文化娛樂區、商業休閑區、綠化景觀區和高臺景觀區四部分組成，以沿河木制人行步道相貫通

最為搶眼的三組大型標志物“海之魂”自西至東分別高達100米、70米、50米，分別矗立在第一、第二、第三景區內；三個構架像大海中航行的帆船，環繞三個標志物形成的景觀水體約9000平方米，與蔚藍的海河水相映成輝

我國著名城市標志是什么

我國著名城市標志是北京故宮、上海外灘、西藏拉薩、蘇州園林、南京夫子廟、西安大雁塔、重慶人民大禮堂、香港中銀大廈、深圳地王大廈、澳門大三巴牌坊等等。

經濟速度讓城市建設快速發展起來，越來越多體量巨大、形態奇特建筑物矗立起來，成為新的城市標志性建筑，到達由這些標志物所“統治”的區域之后，不可避免地要感嘆于這些新城市標志宏偉、獨特抑或壯觀，如同鳥巢之于北京，可以預見奧運會之后會有很多游客參觀了故宮、長城等景點之后，不會放下北京新增的這樣一座21世紀的現代地標建筑物。 信息時代的旅游活動更讓這些新的標志性建構筑物名聲在外乃至世界聞名。

一個問題

近年以來，海派文學和通俗文學的深入研究造成了我們對20世紀中國文學的新的認識 。這兩種文學形態正好都是長期被有意無意地排斥、遮蔽，不見于文學史家的筆端的。 現在我們知道，非主流的文學并非沒有生命力。經過“五四”新文學家們嚴正口誅筆伐 的鴛鴦蝴蝶派，到了20年代并未銷聲匿跡，反而增長，這有資料為憑。(注：據范伯群 主編的《中國近現代通俗文學史》第七編“通俗期刊編”(湯哲聲執筆)有關統計，僅19 21年至1929年創刊的鴛鴦蝴蝶派刊物就有51種之多。其中有名的，如《半月》、《禮拜 六》(再復刊)、《紅雜志》、《紅玫瑰》、《小說世界》、《偵探世界》等。)海派到 了40年代上海的孤島和淪陷環境，在左翼作家和他們的讀者紛紛轉入大后方的時候，反 而出現了鼎盛狀態，并與現代性顯著增強的鴛鴦蝴蝶派有了漸趨合攏之勢。張愛玲就是 一個真真確確的代表。至于在今日中國文壇上，海派和通俗文學的“復活”是無疑的， 有目共睹的。

于是，學術界有人提出寫純文學和通俗文學雙翼齊飛的“大文學史”的目標。這當然 是針對以往文學史嚴拒通俗作家，至多不過把歷史梳理成通俗文學如何向純文學、雅文 學“投降”這樣一種狀況而言的。(注：一般將張恨水這個通俗文學大家就作逐漸向新 文學“投降”來詮釋。)“大文學史”的提法如在今后展開討論，估計會引起有益的爭 議。比如我本人認為在現代文學發生的歷史上，文學觀念的一次次更新，實驗性、先鋒 性創作的此起彼伏，形式的不斷探索，總歸是純文學的事情。這不能不決定著文學史的 流向。而通俗文學并非就是鴛鴦蝴蝶派，它還應包括海派的一部分，解放區文學的一部 分，加上形形色色的大眾文學。即便以鴛鴦蝴蝶派論，其主要功能和貢獻，是將文學推 向市場，推向市民，積累了一些將傳統文學逐步調整為(改良為)現代文學的經驗。但畢 竟在文學發展的作用上，不能說是可以完全等量齊觀的。

兩種文學并置的文學史設想，雖然可以質疑，卻能激發想象和思考。純文學中的海派 由于從產生那一天起，便與所處的都市文化環境密切相關，又同通俗文學靠得最近(按 照魯迅、沈從文的提法，鴛鴦蝴蝶派就是海派，或海派的張資平簡直就是鴛鴦蝴蝶派的 余孽等(注：魯迅論及海派和張資平的文字可見《上海文藝之一瞥》、《張資平氏的“ 小說學”》等，收入《二心集》。沈從文談及海派和張資平的文章《論中國創作小說》 、《論“海派”》、《關于海派》等，分別收入《沈從文文集》第11卷、第12卷，花城 出版社，1984年7月版。))，那么，如果要寫一本純文學和通俗文學長期并存、互相滲 透的文學史的話，將現代通俗文學中的鴛鴦蝴蝶派和主要性質是純文學的海派區別開來 是必要的，說清楚兩者的關系也應是一個前沿的、不容忽視的題目。

一

鴛鴦蝴蝶派文學同海派文學，不是源與流的關系。就像民國舊文學不能自然過渡為新 文學，鴛鴦蝴蝶派也不能自然延伸出海派來。

這可以用小說為例。在民國舊派小說中，鴛鴦蝴蝶小說是最占據勢力的。這派小說經 過近年來對其現代性萌芽的仔細尋覓，大致指認了以下幾個方面：第一，已經具有一定 的揭發封建禮教罪惡的進步意識；第二，學到一些外國文學的技法，不是完全封閉；第 三，對文學語言有相當的改進，所使用的是業已松動的、能向白話過渡的近代文言。有 了這帶現代因素的三項條件，鴛鴦蝴蝶派的小說卻沒有能夠經過積累、自我調整為新文 學，很重要的一個原因是它的文化態度的保守性。鴛鴦蝴蝶派的小說不肯與明清小說作 徹底的決裂，它的觀念如此，做了點改動后還是順著舊軌道滑行。被稱作鴛鴦蝴蝶派小 說“祖師”的駢體小說《玉梨魂》現在看來一點都不通俗，搭了古典詩文傳統和林(紓) 譯小說的兩頭，得到有舊記憶的文人讀者的“最后”一次歡迎，然后就一直向保守市民 的通俗閱讀傾向流去。而“五四”小說是徹底移植西洋小說的結果。雖然它一旦樹立起 來之后，“傳統”的內在機制就隱隱地顯露，但它絕不向“后”看，徑直培養自己的新 型讀者和新興市場，走入了現代小說的行列。有人在比較“民國通俗小說”和“新文藝 小說”時，就曾說過：“民國通俗小說的變化與西方小說沒有必然的直接關系，它與西 方文化的關系是通過了一個中間環節的間接關系，這個中間環節即中國的社會風俗，西 方文化影響了民國社會風俗，民國通俗小說又隨社會風俗之變而變。”“當然，這并不 排除某些民國作家的某些具體作品直接搬用了某些西方小說的做法，但從總體上說，是 間接接受影響還是直接搬用、模仿，正是民國通俗小說與新文藝小說的根本區別。”[1 ](

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