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都會想表演美技取勝，這就是雜念，心身因而緊張，活動無法靈活，絕技更無法施展。“天狗藝術論”載謂：“對敵時忘生、忘死、忘敵、忘我、不動念、不介意，無心而委其自然。即變化自在，應用無礙也。總之對敵用劍時如果忘卻一切，一心一意進攻，自然能夠達到。無我的心境。

二、氣、劍、體一致

氣、劍、體一致即心、氣、力一致。這是劍道技術的最高階段。一見很容易，其實不簡單。尤其是劍道的打突目標有限制，而且對方時時刻刻正在伺機進攻的狀態下，一瞬間要準確地擊中小目標，實在必須經過多日的鍛煉。無論初習者偶然亦有氣、劍、體一致的擊突。但如果要求每一招式均如此，即頗不容易。腕力大的人自然會依靠腕力攻打，體力大的人亦都會依賴體力進攻。但全靠體力、腕力攻打，尚非真正的劍道。必須摒棄一切，全心擊突始有準確的擊突。所謂氣就是勇猛果敢，不撓不屈，強剛堅定的意志。所謂劍就是劍術招式包括“間合”。體就是身體，包括姿勢、腰的進退、雙手的伸屈、雙腳的移動等等。這三種的一致配

合，始有準確的擊突。例如雖有勇猛的斗志，及適當的姿勢腳法，如無適度的間合及合理的招式，該攻打擊突即屬僥幸的擊中而已。氣劍體的一致僅靠不斷的練習始得體會。

三、殘心

劍道的進攻打突動作完了后，不可放松姿勢及斗志，應有隨時因應對方反擊的心理準備及架勢、氣力，謂殘心。無論每一招式皆須全力以赴，絕非故意殘留一點預防反擊力量。但經多日鍛煉后，自然于進攻動作完了后，尚能殘留備攻的余力，猶如茶杯的水倒出后，杯底卻尚殘有一點水，這就是殘心。

四、懸待一致

這就是攻防一致，攻擊與防御相一致的意思。如果攻擊與防御的動作相分開，即無法得到有效的打擊。劍道常有“一致”的用語，但這并非指二項事物合成為

一，而是表示兩項事物均包含在一事物。例如所謂“懸中待”是攻擊動作中兼有防御動作。這是懸待一致的基礎觀念。小野派一刀流有一絕招謂“切落”，對方攻進來時，吾亦攻進，將對方刀劍劈落防身，順刀勢同時攻打對方。這就是攻擊與防御不對立，而一個動作兼有二

個作用，即謂“相擊之先”。因應招式多屬“待中懸”。例如托刀擊手法、折刀擊面法皆是。

五、三先

先先之先、先之先、后之先謂“三先”。所謂“先”系搶先機制勝之機會。劍道非常注重搶先攻擊。常謂攻擊為最好的防御。始終制先攻擊就是最安全的攻擊。如有等候對方進攻始加以防御的意念，這絕非可靠的防御。由劍道能養成積極的性格，就是劍道始終重視“先”的緣故。

1先先之先

因雙方都有先攻的意念。察知對方有搶先進攻的意念，吾制其先。搶先一步進攻的機會，謂先先之先。此時對方的先攻動作尚未表露，而吾制先搶攻。所以須預先察知對方的意念，屬高度技巧。宮本武藏的遺著“兵法三十五條”中稱之為“我懸敵之先”。經多年的練習，

自然由對方的動態可以察知其搶先的意念。人的大腦如決定要作進攻隨即通知雙手舉劍，右腳踏出，作進攻動作。在此瞬間如受攻擊，大腦甚難立即變更命令，再通知手腳改作防御動作。所以對方有進攻的意識而開始動作的發招前一剎那，因其心理、生理解剖學上無法及時做出防御反應動作，屬一種虛隙，自然為吾方攻打的絕佳機會。如躍入擊面法屬此。

2先之先

吾尚無先攻的意念，對方制先發招。而待其竹刀快要擊中尚未擊中之前，吾隨即發生進攻的意念，而反攻制勝的機會。宮本武藏的遺著“兵法三十五條”稱之為“敵懸來時之先”。此時對方的攻擊動作正在進行中，生理解剖學上甚難變更動作，而對吾方的突發攻擊作防御。所以此時亦為絕佳的攻擊機會。例如“撥胴”等屬此。

3后之先

對方搶先攻進來時，吾方將其竹刀折上、撥開、迎托、掃開等，以因應刀法制勝的機會謂后之先。宮本武藏遺著“兵法三十五條”稱之為“我懸敵懸時之先”。此時不無漏接敵刀之可能，所以需要沉著的膽量及高度的技巧，為高段劍士所用的招式，初學劍道的人應研究前二者較宜。

4“劍道形”所指先先之先

右三項“三先”的分類系通常方法。注重動作之先后而分類。惟日本“劍道形”，即注重守方有無預察攻方的攻擊意識而分類．所以“劍道形”的注釋編釋明長刀第一、二、三、五之四式均為先先之先制勝。第四、六、七之三式為后之先制勝。其實就動作形態而言，長短刀十式均屬后之先制勝，均屬因應刀法。

六、四戒

劍道最禁忌的心病有四。就是恐、懼、疑、惑。比賽中如有這四種心情發生，精神就無法統一，動作無法快如閃電，縱然發現對方有虛隙亦無法如意攻打。例如看到對方身體強壯而恐慌緊張就是恐。看到對方技術高強而懼怕不安，就是懼。對方的竹刀一動就猜疑是否要攻曲“面”，這是疑。看到對方右手有虛隙可攻，但又覺得好像是故意設陷誘就是惑。因為劍道可以進攻的機會是一瞬即消失。如果心理稍生動搖，該千載一遇的進攻機會就無法抓住。這四種心病可以說是進攻的最大障礙。平常認真練習并參禪，就很容易到達無我的心境。而這種心病亦就不會發生。

七、丹田、寸田一如

臍下三寸處謂丹田，又稱下丹田。兩眼之間謂“寸田”，或謂“眉間”又謂上丹田。體氣凝集于丹田即身體健康。精氣集中于丹田即豪勇勃發。所以平常坐臥或練劍時，須常作腹式呼吸，下腹集氣而養成沉著心境。又“寸田穩定即諸幻皆失，明察果斷萬無一失。”如果寸田與丹田相貫通，自然能夠悟得真相，即刻果斷，對方的任何虛隙皆可隨時攻破。姿勢、架勢、必須常保準確。無論如何打突，上身須保垂直，寸田與丹田必須同在一條垂直線上。如此即可獲得丹田、寸田一如的效果。由此“明知”發達，心氣沉著，妙技無盡。寸田穩定而丹田無力，即攻打無力。丹田有力，而寸田欠穩，即練習不會進步。

八、劍禪合一

1日本德川初期，東海寺鼻祖。澤庵禪師。在其遺書“不動智神妙錄”指出劍道是。“心劍合一”。禪理占六成，劍技占四成。在“無念無想、無我”的心境時，劍必隨意進出，意到劍到，這就是心劍合一。

2劍道以無念無想之心境為終極最高目標。為發揮高度劍術技能，其精神狀態，依其熟習程度可分為三個階段。第一階段是摒棄雜念集中精神。第二階段是集中精神且能顧及四周動靜。第三階段是。無念無想之最高心境。這與佛門參禪之心境不謀而合。因劍道與參禪之終局心境相同，古來習劍者莫不時常坐禪。籍期進步之快速。

3 “不動智神妙錄”第二項謂“不動心”即為能夠隨意移動身軀施展劍招之心境。第四項“間不容發”，第五項“石火之機”指明間不容發之快速劍招系發自靈感之迅速反射運動。達到不動心始會發生靈感。第七項謂精神如果拘泥于某一事物，即是“妄心”。第十二項“前后際斷”謂攻擊直后，身必須保持輕松無我之心境，以便能夠隨時注意迅速采取因應劍招。這是“殘心”。

4劍道因自古受禪理之影響殊深，已成為劍即

禪，劍禪合一的特殊體育運動。

九、守破難

劍道的練習如僅遵守教師所教，于其范圍內熟練，實尚不能滿足。自古傳來的優良劍招，因無法全部學熟，惟選擇對手練習，努力超越對手一步。對手又超吾一步，互相研磨進展而開拓新境界。僅靠老師的傳授，是無法達到目的。創造發展劍招的過程有“守破離”三階段。最初學劍時，固須順從老師所教，把它熟練體會，變成自的東西。以后試行突破老師教導的原則，招式心法，而如有新的心得則離開師傅，創成新招，改良舊招，開拓前代未聞的新境地，以期劍技的無限發展。否則劍招永遠停留于一處難獲進步。

十、無繩自縛

學劍至某一階段常有滯留現象之發生，雖然每日勤練，但仍打輸于后輩。進退失機，劍招漫而擊不中，心理越急手腳越不聽話。這是因過份拘執于過去所學的招式，被對方看破招式之缺陷，致使被比吾較弱的對手進攻到無力反擊。這種現象稱為“無繩自縛”。任何人皆有此種經驗。很多人到了這種地步就感覺不安、焦躁，開始厭惡練劍。例如在段外時期每攻必勝，洋洋得意。豈料晉升至二段以后卻有時連段外后輩都打不過。此時必須更新觀念，不求擊中，不求獲勝。盡量練習“舍身躍進之招式”或“進退、屆伸、左轉、右轉之大動作招式”。如此改變練劍方式，自然漸能施出自由奔放的劍招，天空海闊的新境地自然展開，而能隨意享受再更一層的進步。

十一、盈沖、虛實

把空氣吸進滿腹而丹田有力，就是盈沖，又謂實。吐盡氣息時就是虛。“避實就虛”則是取勝秘訣。對方如以堅固的架勢，施展強烈的攻擊即是實，應避閃其鋒，使其落空，善用吾力攻打對手弱點的虛，所以虛實的識別最為重要。但彼我的虛實，一瞬而轉換。見實變虛，見虛變實，實之所盡則是虛，虛極移實。然而亦有表面為實內卻為虛，或表面為虛腹內卻為實，等等情形。所以必須準確地識破真的虛實，以一瞬的決斷，一舉攻打真虛始得獲勝。如此以實攻虛是通常劍法，但如能夠進一步再研究。以虛攻虛，以實攻實，以虛攻實的招式，即屬上乘劍法。這已經是超越虛實的太極境界。

十二、調息要訣

1一切武術運動均與呼吸具有密切關系。例如瑜珈術、佛門參禪、太極拳等，莫不以調息為其重要基礎。劍道亦不例外。體育運動平常皆采用西洋式呼吸方法。即胸式呼吸，以擴張收縮胸腔作呼吸。惟此法肺部底層之活氣甚難完全排出，而且雙肩之上下波動甚大，容易給對方察知調息之動態，不適于武術運動。因此凡有東方色彩之武術運動皆用腹式呼吸作調息。

2所謂腹式呼吸者利用降下橫膈膜而吸氣，提升橫膈膜而吐氣。因橫膈膜之上下運動，五臟六腑均被牽動，吸氣深，吐氣大。吸氣時因橫膈膜降下，重心移至臍下一寸半之丹田，而身體安定，同時適度壓迫五臟，致肝脾向心臟多送血液，引致大腦之運動轉較活潑。而適度抗制間腦之自律神經中樞，保持大腦與間腦之平衡，因此可以避免過度興奮，判斷力較佳。劍道之進攻防御動作均靠瞬間的果斷。每一招式能否成功，完全依賴發招瞬間前之敵情判斷是否準確及敏捷的反射動作。因此心身須常保持平衡狀態。除習練腹式呼吸外實無法維持心身之平衡。

3呼氣后開始吸氣之換氣瞬間，生理解剖學上，不可能作出任何迅速的反射運動。此瞬間如受攻打，即無法作出有效的防御動作。所以換氣吸氣的瞬間，即是最危險的虛隙。為避免此種虛隙，發招前交鋒對陣時，呼吸必須暗中以腹式方法徐徐地呼吸，無意識的輕輕地大量吸氣，陸續輕輕徐徐地費較長時間呼氣，但丹田不得無力，即腹內的不要吐盡，應留少許，又開始吸氣。惟快速的發招前必須緊急吸氣后止息，攻打同時呼氣，始能得到準確的打擊，受攻擊時應輕輕地止息，始能作出迅速的反應動作。

4為鍛煉丹田有力，能夠迅速集中精神，暗中調息避免換氣時發出虛隙，唯一的辦法即是經常坐禪，長期養成腹式調息的習慣。至于調息方法，瑜珈術、太極拳、坐禪、劍道雖有差別但大同小異。吸氣時間較短而大量吸進，呼氣時間較長而少量慢慢地呼出，吸氣與呼氣中間應止息，而止息時間較長。三者時間之比率以一比四比二為佳。例如吸氣二秒，止息八秒，呼氣四秒。吸氣時將橫膜降下，呼氣時將橫膈膜提升。橫隔膜降下時丹田及腰臂部均感有力，心身隨獲安定[坐定]；坐禪時先于腰部及腳部用力，繼而放松胸部以上部份之力道，再放松腳部力道，僅保留腰與下腹之力道，稍為挺胸輕輕地吸入空氣。此時身軀之任何部分均不可用力。吸氣完后，將上身稍微向前彎曲，稍微泄氣吐息，因吸氣所作成之胸部壓迫感因而自然解消，胸部以上變為柔軟。丹田用力而止息，緊閉肛門，上下卷動腹部，雙腳自然有力，如此練習至腹筋振動，最后凹陷腹部，慢慢地，細細地，呼氣吐息。吐出八成保留二成[殘

心]時將全身的力道消解，同時將上身稍為伸直，空氣自然流進腹內，此間雙眼先張開凝視一點，慢慢地閉目。如此經過坐定[生理

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