02 上海耀昭貿易有限公司(家族榮耀昭慈結局)

，有個邪惡之徒胡作非為，暴戾恣睢，一時冤死的人很多。右海公調查后拍案而起，與這個人進行斗爭，并拯救出兩千余人，平民百姓都非常感激他。

然而，此事被上面的官員得知后，上奏一本，是右海公被革職。他憤然而去。后此事雖經查明，補封他為榆林道，但他的仕途從此而止，沒有再做官。

自此。百姓更崇敬他，他的聲望也越來越高，這件事也成了一段膾炙人口的佳話。右海公的后代做了官的，也都能以愛民為本，為民辦事，繼承了先輩的作風（右海公之事見“蘇州名宦祠”、“廬州德政碑”）。

明朝一代，270余年，丁氏人口繁衍增多，不是也有遷到別處去的。如山東之莒縣、臨沂、安邱、濰縣、即墨、海陽等地。

清朝一代，近300年間，日照丁氏一族共有進士15人（內翰林2人），舉人34人，恩、拔、優、歲、副貢生60人。因科名較多，家風忠厚，丁氏在日照被尊為望族。隨著清朝這個最后的封建王朝的滅亡，興起于隋文帝開皇七年（公元587年），歷經唐、宋、元、明、清，長達13000余年的科舉制也隨之消亡。

“七七”事變后，我國的西南、南北、東北都有丁氏人家，乃至歐洲、美洲，亦有丁氏族人流寓定居。

留學參政筆耕 惟汾留名丁氏

西方國家的教育制度在清朝末期已傳播到中國。到了民國時代，各地大、中、小學校如雨后春筍在各地破土而出。

此時，丁氏人才更盛，文武專科以上者不下二三百人，內有博士、碩士三十余人。出國留學之風在日照也悄然興起。

丁惟汾是出國留學者之一。1904年，丁惟汾（1874-1954）赴日本的明治大學學習法律。次年加入同盟會。1911年回國。1912年任南京臨時參議院議員。后參加護國、護法運動。1924年奉孫中山之命到北京設立國民黨北方執行部。1927年后任國民黨青年部、宣傳部、訓練部部長，國防最高委員會委員。著作有《毛詩解故》、《毛詩韻律》、《爾雅識品》等。另據筆者所知，民國年代，丁惟汾為國民黨元老之一。其與先夫人生有四女一男，長女丁玉倩，二女丁玉仙，三女丁玉儉，四女丁玉修，一男少亡。夫人故后，與后娶夫人生有一女一男。男孩名叫丁履全，女孩名叫丁玉雋。玉雋初中初中畢業后，去日本留了幾年學，與黃炎培之子黃萬里結為夫妻。

上海外國語大學走出過哪些名人？

張紫璇畢業于上海外國語大學2017屆法語系，曾經的她是歲月靜好的模樣。

但在完成本科的學業之后，紫璇學姐參與了長達六個月的實戰化訓練和業務培訓，最終通過考核，成為公安部常備維和警隊的一份子，之后便被派往維和任務區執行任務。這是世界常備維和警察隊伍中首次招生，只招收了7名女大學生，紫璇學姐就是其中一個。

據統計，聯合國維和行動自1948年開始以來，共開展過近百項任務，大多數分布在馬里、蘇丹、中非、剛果等非洲動亂地區。而對于維和人員來說，在這些地區，動亂其實并不是主要威脅，惡劣的環境才是最大的敵人。截至2016年4月，聯合國維和人員共有3471人殉職，其中接近4成人員是因意外事故死亡，另有1073人死于惡性疾病，因遭到襲擊而殉職的人數共903人。

學姐本來也是一個普通的學生，2015年前往法國里昂第二大學的交換學習，正是在此次交流中，她所在的里昂遭遇了恐怖襲擊，全城戒嚴，市民們只有躲在家中避難。對于一個從小生活在和平環境的紫璇學姐來說，這次實地經歷讓她了解到恐怖分子的可怖之處，更激發了她“維護世界和平”的決心。

也許她并不算得上“出名”，但紫璇學姐巾幗不讓須眉，奔赴前線的事跡讓我等后輩肅然，這就是上外的驕傲。

圖源和部分信息來自 official ac買粉絲unt上海外國語大學

佛教對日本文化的影響

佛教對日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。

首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。

眾所周知，日本四面環海，地理位置上處于環太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發，以及一些次生災害頻繁發生，這導致日本人時常缺乏安全感，時常感到所處環境動蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。這種環境因素的影響，使得日本人不得不經常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。所以有時候看新聞，你會發現日本發生地震的時候，民眾都是習以為常并且井然有序。一方面是因為他們的應對機制與措施非常完善，另一方面也是受到這種精神的影響。

直到6世紀佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進一步的發展。佛教中“諸行無常”的無常感傳到日本之后，被上升到一種無常觀，本來無常感表達的是一種哀傷，但是無常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質的區別。無常觀影響日本人時常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢一場，如同日語詞匯中的「まぼろし」表達的一樣。

所以，這種佛家的無常觀使日本人更加的看淡生死，同時也讓日本人更加敬畏生命。正是因為生命虛幻、短暫、時不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對立面，而是生命的另一種升華。

因為無常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節奏、更加勤勉，敬業。

其次，對飲食產生的影響。

佛教禁食葷腥。根據佛法，吃肉會墮入畜生道。 織田信長因為痛恨比睿寺的僧人支持他的敵人，就放火少了比睿山，還殺了三千多人，其中一項罪名就是吃肉。到公元 8世紀時，篤信佛教的嵯峨天皇首發「肉食禁令」，此后歷任天皇又多次下詔禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本貴族們都遠離了肉食，養成了食素的習慣。

佛教提倡不窮奢極欲、揮金如土；不衣食無著、極度拮據。應選擇中道，在維持基本生活的基礎上，學會知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。雖然日本是島國，海產豐富，但無論貴族還是武士，都不會放開了任意吃海鮮。他們正餐的葷菜一般只會有一條小魚，或者幾片腌漬的貝類。而且魚和貝類基本上不會同時出現，一餐的葷菜只能出現一種。 這與日本人嚴守禪宗「不妄食」的戒喻有關，他們鄙視貪吃者。當然日本古代也沒有豐富的食物供人們饕餮，所以也只能遵守這一戒喻并以此為榮。

由于佛教信眾不食葷腥，寺院大多有過午不食的規定，食素菜難以抵餓，因而面食成了好選擇。面食由于產量高價格低，又是素食，比蔬菜耐餓，因而僧侶眾多食用面，面的制作技術以及花樣也越來越豐富。這也是為什么現在拉面在日本如此盛行的原因。現在的拉面被極致的發揮了日本人精益求精的匠人精神，做到精致美味，讓全世界的人都喜愛上這樣的食物。當然這也離不開現在影視業的發展與傳播。《火影忍者》里面鳴人最喜歡的拉面叫「一楽ラーメン」一樂拉面，甚至被搬到了上海。

戰國時期著名的大名，武田信玄，他的法寶就是刀削面。這東西很方便，作戰休息時，戰士們只要抽出刀，把面團一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著咸菜就能吃。

日本烹飪也一直以清淡為主，講究原汁原味。其中豆腐被發展成為豆腐料理，被做到極致，利用大簡若繁的料理技巧與創意征服各國人士。那種極致，淡雅、細膩，處處體現出一股禪意。

最后，佛教對日本文化的影響還體現在美學上。

佛教信仰的核心理念之一就是萬物相互關聯，相互依存而生。佛教建筑中的佛塔，如印度佛塔、其他東亞國家的佛塔以及富有日本特色的五輪塔，都體現了這樣的佛學思想。五輪塔可能是日本民族以建筑的形式將深奧的佛法具象化的最好體現。

另一方面，生命短暫無常，因此方顯可貴。這種觀念已深植于日本造型藝術與文學藝術的審美意識之中。在眾多描述此類情感的詞匯中，“物哀”是最為古老的一個，后來出現且直接受到禪宗思想影響的“侘寂”一詞，延續了“物哀”的審美情懷。日本的散文與詩歌中充滿了表達“物哀”之感的意象，常見的有某些特定的植物，甚至用一些象征季節的顏色來隱喻生命的凋零。

像大家熟知的‘’一期一會‘’這個詞，就是生命無常請珍惜的完美體現。

寺廟的建設融入了佛教精神，京都嵐山西芳寺，這座禪寺庭園被公認為日本苔園的典范，庭園繞池水而建，園中彌漫著一種神秘的佛教氣息。

這些充滿哀傷情愫的詞匯令藝術家們對于大自然的想象與描繪更加生動精微，特別是對于那些轉瞬即逝的季節性主題。櫻花作為日本的國花，其花期短暫，逢春綻放，充滿生機與喜悅，與它短暫的花期在人們心中形成沖突，令觀者體味到生命的無常。這和我們的《紅樓夢》中黛玉葬花體現出的生命無常感相似。

在佛教“無常觀”與禪宗思想的影響下，日本傳統美意識的“物哀”“空寂”“閑寂”共同表現出日本審美觀“主客統一”的精神性與虛無色彩，培養了日本人崇尚悲哀、幽玄、風雅、虛幻的審美氣質。

家族榮耀昭慈結局

《家族榮耀》中馬昭慈選擇和甄芯統一立場，手中掌握了部分股權，也算是擁有了一個相對不錯的結局。

馬昭慈雖然是馬家人，但是因為母親地位不高，所以馬昭慈在家里，也沒有什么地位，在公司里的職位也并不是很重要，畢竟馬家比較重男輕女，馬昭慈的男朋友接連出現錯誤，后來馬昭慈也終于到，不管自己如何努力，最后都不會被家人重視。

《家族榮耀》劇情內容

“姐妹花”甄芯（楊茜堯飾）和賈洛儀（李彩樺飾）同一天嫁入百年財閥馬氏家族，丈夫分別是馬家二公子馬耀祖和馬家三公子馬耀堂。多年好閨蜜變妯娌，豪門盛事引發廣泛關注。婚禮當天，家族成員一一登場，其樂融融之際，大嫂葉采薇（熊黛林飾）卻以名貴手鐲被偷為由，給了甄芯下馬威。另一邊馬氏三兄弟卻迎來更大危機：廉政公署突然造訪，將涉嫌商業賄賂的三人帶走調查，馬家一天之內經歷悲喜兩重天。風暴當前家族成員各有算計，馬氏權欲紛爭愈演愈烈。

《家族榮耀》是由優酷視頻、寰亞傳媒聯合出品，洪金潑、蔡晶盛、曾敏珊執導，張智霖、楊茜堯、李彩樺、羅子溢、熊黛林、黃浩然、梁靖琪、郭政鴻、艾威等主演的港風家族劇，于2022年1月4日在優酷開播。該劇講述了馬家幾代人之間跌宕起伏、休戚與共的家族故事。

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