02 上海欽池貿易有限公司(楊萬里的資料)

堂、上海交通大學等）

龍華寺位于徐匯區龍華鎮,是上海地區歷史最久、規模最大的古剎。傳說為三國時期吳王孫權為其母所建，距今已有1700多年歷史，但據文獻記載，寺建于北宋初年。北宋治平三年（公元1064年）賜“空相寺”額、今寺碑殘石尚存。明萬歷二年（1574）賜名“大興國萬壽慈華禪寺”，但仍沿用龍華寺原名。后歷經興廢，今寺系清光緒年間陸續重建。寺內珍藏有唐、五代、明、清年間的經書、金印、佛像等。 龍華寺殿宇巍峨，金碧鉤耀，佛像莊嚴凝重。這里的佛像有兩處與眾不同，一是因為龍華寺為彌勒道場，有兩尊彌勒塑像。天王殿供的是彌勒的菩薩像，彌勒殿供的是化身像，俗稱“布袋和尚”，二是大雄寶殿。其他寺院大殿主尊兩側或是宣傳佛法的“十八羅漢”，或是保護佛法的“二十諸天”；而龍華寺大殿內羅漢和諸天神濟濟一堂。 龍華寺的天王殿東西兩側建有鐘鼓樓，“龍華晚鐘”為明清時期“滬城八景”之一，從1991年起，每年十二月三十一日，在龍華寺舉行的迎新年撞龍華晚鐘活動，吸引了許多的中外游客，這一活動已經被國家旅游局定為國家級旅游項目之一。

徐家匯天主教堂是中國著名的天主教堂，為天主教上海教區主教座堂，正式的名稱為“圣母為天主之母之堂”，堂側有天主教上海教區主教府，修女院。徐家匯天主教堂為中世紀哥特式建筑，可容納3000多名教徒進行活動。大堂內圣母抱小耶穌像立祭臺之巔，俯視全堂，為整座教堂之中心。該堂區現有教友數萬名，每天清晨有多臺彌撒，逢星期日及教內重要節日，教友濟濟一堂，現已被列為上海市文物保護單位。

位于上海徐家匯的南洋公學——上海交通大學，其校址卻百余年來任風雨如磐而巍然不變，這不能不說是一個意外的奇跡。這種校區的不動性無疑是一筆極其豐厚的歷史遺產，正是由于這種空間的不動性，使得上海交大的文化歷史傳統得以不間斷的演繹和積累，使得我們得以時時領受到舊有建筑默然傳達的歷史信息，使得后來的學子得以直觀地感悟到交大之所以是交大的獨到的精神所在。

六 佘山地區（含東西佘山園、月湖公園）

佘山地區宗教歷史流長，文化燦爛，該地區匯集天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教，一百多年來這里更是東南亞地區的天主教圣地。西佘山是遠東第一大天主教堂——佘山天主教堂和中國第一座天文臺——佘山天文臺的所在地。東佘山國家森林公園山體鐘秀、林木蔥郁，動植物資源豐富。佛香泉、洗心泉、三冷泉、眉公釣魚磯交映成輝；木魚石、騎龍堰碑、騎龍古道、誦月臺與月影塔相映成趣。東西佘山之間有一座建于北宋年間的秀道者塔，七級八角，磚木結構，身姿秀美。

康熙五十九年（1720年）春，康熙賜佘山為“蘭筍山”，并親書匾額，命兩位欽差大臣送至佘山，這年農歷三月十一日于宣妙佛殿舉行了隆重的上匾朝賀之禮。從此佘山也被稱為“蘭筍山”。

天馬山位于佘山西南10公里，距松江區府11公里。天馬山古稱干山，傳說春秋吳國干將鑄劍于此而得名。天馬山山勢陡峭，山體脊線近東西方向，山形如一匹展翅欲飛的天馬，今稱天馬山。天馬山是佘山九峰十二山中山林面積最大、海拔最高的一座山，山林面積1433畝，海拔高度99.8米。天馬山歷史悠久，人文薈萃，舊時為佛教勝地，山上多梵宮寺院。每逢陽春三月、初一、十五，便有香客登山進香，香火極盛，故天馬山又稱“燒香山”。

月湖雕塑公園位于上海佘山國家旅游度假區，于2005年正式對外開放。園區以“回歸自然、享受藝術”為建設理念，是一座集現代雕塑、自然山水、景觀藝術于一體的綜合性藝術園區。園區一期占地1300畝，其中月湖面積465畝，環湖腹地分為春夏秋冬四岸，來自世界各國現代藝術家所創作大型雕塑四十余件，融合于山水美景中，別具特色。

公園入口設計精致簡約，正中央聳立的巨型雕塑「飛向永恒」，也是一座具備功能性的現代化藝術造型日晷，為保加利亞籍旅意雕塑家吉沃吉·菲林所創作。兩排直挺的加那利樹精神抖擻地列隊，熱情地歡迎著每位游客，邀請您進入一個充滿知性、感性的藝術桃花源。

PS:個人覺得適合老人家玩的 就這么多啦，不夠的話再補充好啦

佛教對日本文化的影響

佛教對日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。

首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。

眾所周知，日本四面環海，地理位置上處于環太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發，以及一些次生災害頻繁發生，這導致日本人時常缺乏安全感，時常感到所處環境動蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。這種環境因素的影響，使得日本人不得不經常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。所以有時候看新聞，你會發現日本發生地震的時候，民眾都是習以為常并且井然有序。一方面是因為他們的應對機制與措施非常完善，另一方面也是受到這種精神的影響。

直到6世紀佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進一步的發展。佛教中“諸行無常”的無常感傳到日本之后，被上升到一種無常觀，本來無常感表達的是一種哀傷，但是無常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質的區別。無常觀影響日本人時常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢一場，如同日語詞匯中的「まぼろし」表達的一樣。

所以，這種佛家的無常觀使日本人更加的看淡生死，同時也讓日本人更加敬畏生命。正是因為生命虛幻、短暫、時不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對立面，而是生命的另一種升華。

因為無常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節奏、更加勤勉，敬業。

其次，對飲食產生的影響。

佛教禁食葷腥。根據佛法，吃肉會墮入畜生道。 織田信長因為痛恨比睿寺的僧人支持他的敵人，就放火少了比睿山，還殺了三千多人，其中一項罪名就是吃肉。到公元 8世紀時，篤信佛教的嵯峨天皇首發「肉食禁令」，此后歷任天皇又多次下詔禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本貴族們都遠離了肉食，養成了食素的習慣。

佛教提倡不窮奢極欲、揮金如土；不衣食無著、極度拮據。應選擇中道，在維持基本生活的基礎上，學會知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。雖然日本是島國，海產豐富，但無論貴族還是武士，都不會放開了任意吃海鮮。他們正餐的葷菜一般只會有一條小魚，或者幾片腌漬的貝類。而且魚和貝類基本上不會同時出現，一餐的葷菜只能出現一種。 這與日本人嚴守禪宗「不妄食」的戒喻有關，他們鄙視貪吃者。當然日本古代也沒有豐富的食物供人們饕餮，所以也只能遵守這一戒喻并以此為榮。

由于佛教信眾不食葷腥，寺院大多有過午不食的規定，食素菜難以抵餓，因而面食成了好選擇。面食由于產量高價格低，又是素食，比蔬菜耐餓，因而僧侶眾多食用面，面的制作技術以及花樣也越來越豐富。這也是為什么現在拉面在日本如此盛行的原因。現在的拉面被極致的發揮了日本人精益求精的匠人精神，做到精致美味，讓全世界的人都喜愛上這樣的食物。當然這也離不開現在影視業的發展與傳播。《火影忍者》里面鳴人最喜歡的拉面叫「一楽ラーメン」一樂拉面，甚至被搬到了上海。

戰國時期著名的大名，武田信玄，他的法寶就是刀削面。這東西很方便，作戰休息時，戰士們只要抽出刀，把面團一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著咸菜就能吃。

日本烹飪也一直以清淡為主，講究原汁原味。其中豆腐被發展成為豆腐料理，被做到極致，利用大簡若繁的料理技巧與創意征服各國人士。那種極致，淡雅、細膩，處處體現出一股禪意。

最后，佛教對日本文化的影響還體現在美學上。

佛教信仰的核心理念之一就是萬物相互關聯，相互依存而生。佛教建筑中的佛塔，如印度佛塔、其他東亞國家的佛塔以及富有日本特色的五輪塔，都體現了這樣的佛學思想。五輪塔可能是日本民族以建筑的形式將深奧的佛法具象化的最好體現。

另一方面，生命短暫無常，因此方顯可貴。這種觀念已深植于日本造型藝術與文學藝術的審美意識之中。在眾多描述此類情感的詞匯中，“物哀”是最為古老的一個，后來出現且直接受到禪宗思想影響的“侘寂”一詞，延續了“物哀”的審美情懷。日本的散文與詩歌中充滿了表達“物哀”之感的意象，常見的有某些特定的植物，甚至用一些象征季節的顏色來隱喻生命的凋零。

像大家熟知的‘’一期一會‘’這個詞，就是生命無常請珍惜的完美體現。

寺廟的建設融入了佛教精神，京都嵐山西芳寺，這座禪寺庭園被公認為日本苔園的典范，庭園繞池水而建，園中彌漫著一種神秘的佛教氣息。

這些充滿哀傷情愫的詞匯令藝術家們對于大自然的想象與描繪更加生動精微，特別是對于那些轉瞬即逝的季節性主題。櫻花作為日本的國花，其花期短暫，逢春綻放，充滿生機與喜悅，與它短暫的花期在人們心中形成沖突，令觀者體味到生命的無常。這和我們的《紅樓夢》中黛玉葬花體現出的生命無常感相似。

在佛教“無常觀”與禪宗思想的影響下，日本傳統美意識的“物哀”“空寂”“閑寂”共同表現出日本審美觀“主客統一”的精神性與虛無色彩，培養了日本人崇尚悲哀、幽玄、風雅、虛幻的審美氣質。

09年上海高考試卷和答案

2009年普通高等學校招生全國統一考試語文試題（上海卷）

一 閱讀 80分

(一)閱讀下文，完成第1－6題。(17分)

專家與通人

雷海宗

⑴專家是近年來的一個流行名詞，凡受高等教育的人都希望能成專家。專家的時髦性可說是今日學術界的最大流弊。學問分門別類，除因人的精力有限之外，乃是為求研究的便利，并非說各門之間真有深淵相隔。學問全境就是一種對于宇宙人生全境的探索與追求，各門各科不過是由各種不同的方向與立場去研究全部的宇宙人生而已。政治學由政治活動方面去觀察人類的全部生活，經濟學由經濟活動方面去觀察人類的全部生活。但人生是整個的，支離破碎之后就不是真正的人生。為研究的便利，不妨分工；但我們若欲求得徹底的智慧，就必須旁通本門以外的知識。各種自然科學對于宇宙的分析，也只有方法與立場的不同，對象都是同一的大自然界。在自然科學的發展史上，凡是有劃時代的貢獻的人，沒有一個是死抱一隅之見的人。如牛頓或達爾文，不只精通物理學或生物學，他們各對當時的一切學術都有興趣，都有運用自如的理解力。他們雖無哲學家之名，卻有哲學家之實。他們是專家，但又超過專家；他是通人。這一點總是為今日的一些專家或希望作專家的人所忽略。

⑵假定某人為考據專家，對某科的某一部分都能詳述原委，作一篇考證文字，足注能超出正文兩三倍；但對今日政治經濟社會的局面完全隔閡，或只有幼稚的觀感，對今日科學界的大概情形一概不知，對于歷史文化的整個發展絲毫不感興趣。這樣一個人，只能稱為考據匠，若恭維一句，也不過是“專家”而已。又如一個科學家，終日在實驗室與儀器及實驗品為伍，此外不知尚有世界。這樣一個人，可被社會崇拜為大科學家，但實際并非一個全人，他的精神上之殘廢就與身體上之足跛耳聾沒有多少分別。

⑶再進一步。今日學術的專門化，并不限于科門之間，一科之內往往又分化為許多的細目，各有專家。例如一個普通所謂歷史專家，必須為經濟史專家，或漢史專家，甚或某一時代的經濟史專家，或漢代某一小段的專家。太專之后，不只對史學以外的學問不感興味，即對所專以外的史學部分也漸疏遠，甚至不能了解。此種人或可稱為歷史專家，但不能算為歷史家。片段的研究無論如何重要，對歷史若真欲明了，卻非注意全局不可。

⑷今日學術界所忘記的，就是一個人除作專家外，也要作“人”，并且必須作“人”。一個十足的人，在一般生活上講，是“全人”，由學術的立場

很赞哦!（6331）