02 世源大宗物資貿易(世源大宗物資貿易怎么樣)

建立針對北魏的聯盟。當時劉宋雖揚言“北伐”，但實無力攻北魏，因而對柔然所遣使臣亦“每羈縻之”。直至478年（劉宋升明二年），劉宋為了借助外力擺脫內外困境，派驍騎將軍王洪范出使柔然，次年，到達漠北，“克期共伐魏虜”。柔然可汗即在是年，率30萬騎進攻北魏，至塞上。南齊政權建立后，柔然又接連遣使貢獻貂皮、獅子皮褲褶及馬、金等物，企圖聯齊伐魏，并請派醫師、工匠。但由于蕭道成初即位，不敢貿然出師。

485年（南齊永明三年），南齊使者至柔然，因不拜可汗被殺，致使雙方交惡。

515年（南梁天監十四年），柔然始又遣使向南梁獻馬、貂裘等物。柔然使者往返江南與漠北的路線，由于北魏的阻擋，只能經西域、吐谷渾而抵益州，從益州迂回至建康。此外，柔然與西域的嚈噠、烏孫、悅般以及東北的烏洛侯、地豆于、庫莫奚、契丹等均有一定聯系。

柔然在阿那瓌可汗時，曾一度復興。然不久，爆發了被奴役的部落和奴隸的反抗斗爭。至6世紀中葉，居住在今阿爾泰山南麓的原柔然鍛工——突厥部日益強大。522年（北齊天保三年），突厥首領土門（伊利可汗）因求婚于阿那瓌被拒絕，聯合高車，發兵擊柔然，瓌兵敗自殺。柔然王室庵羅辰等逃至北齊，而留在漠北的亦分成東西兩部分：東部余眾立鐵伐為主；西部余眾則擁立鄧叔子為主。東部柔然復為突厥擊敗投奔北齊，被安置于馬邑川（今山西省朔縣）一帶。次年，庵羅辰等叛北齊返回漠北。經北齊追擊，東部柔然基本上為之瓦解，庵羅辰下落不明。555年（北齊天保六年），突厥木桿可汗俟斤率軍擊潰西部柔然，鄧叔子領余眾數千投奔西魏。西魏雖優遇鄧叔子，“給前后部羽葆鼓吹，賜雜彩六千段”，但在突厥使者一再威逼下，遂將鄧叔子以下3000余人交與突厥使者，慘殺之于長安青門外，中男以下免，并配王公家。柔然汗國滅亡，余眾輾轉西遷。有的學者認為拜占庭歷史上的阿瓦爾（阿哇爾）人，即是被突厥滅亡后西遷的柔然人。而留在漠北的柔然余眾逐漸融合于突厥、契丹部落之中。

南北朝時，由于戰爭俘獲，主動歸附及和親陪嫁戶等散居中原的柔然人有數十萬。北魏為了充實北方邊防，先后將內附和俘獲的柔然、敕勒以及內地漢人遷于六鎮及平城等地，與拓跋鮮卑軍民雜居共處，并使之充作隸戶和營戶，以供驅役。為了防止逃亡還將其中一部分遷入內地。柔然部眾往往以逃回漠北的方式，反抗北魏的壓迫，并掀起反抗北魏統治者的斗爭。如509年（北魏永平二年），遷到濟州的柔然人曾乘北魏冀州刺史、京兆王元愉起兵時，發動起義，渡過黃河，北上攻取郡縣。六鎮起義后，留在北邊的柔然也曾起兵響應，進攻馬邑。

北魏對俘虜或降附的一般柔然部眾驅役壓迫，而對柔然上層貴族卻封官晉爵，男婚女嫁，和親不絕，使之成為統治階層的一部分。這固然是由于北魏統治者認為與之同源，血統高貴，故愿意與柔然王族通婚；另一方面亦是為了削弱、分化柔然政權本身，以減少來自北邊的威脅，因此極盡拉攏之能事。崔浩曾云：“蠕蠕子弟來降，貴者尚公主，賤者將軍大夫，居滿朝列。”反映了北魏對柔然貴族的優遇。遷居內地的柔然人，通過雜居共處，互相通婚等各種途徑，大多先融合于鮮卑，最終被同化于中原漢族之中。從河南洛陽、山西雁門、代郡等地閭氏、郁久閭氏、茹茹氏、茹氏等一些姓氏，證實其先祖確系柔然人。

四、柔然的社會經濟、政治制度與生活習俗

（一）社會經濟

柔然與匈奴、鮮卑均以游牧業為主，狩獵為輔，后期略知耕作，主要作物是粟。漢文史籍中多次提及，柔然“隨水草畜牧”；“所居為穹廬氈帳……馬畜丁肥，種眾殷盛”；“無城郭，逐水草畜牧，以氈帳為居，隨所遷徙”等等。而大漠南北是游牧的好場所，“其土地深山則當夏積雪，平地則極望數千里，野無青草。地氣寒涼，馬牛龁枯噉雪，自然肥健”。牲畜以馬、牛、羊為大宗，從動輒被對方截獲馬、牛、羊數十萬頭甚至數百萬頭，每次能動員數十萬騎兵進攻北魏等，均可看出其牲畜量之大。養馬業尤為發達，馬匹不僅是游牧狩獵的主要工具，而且也是柔然進行軍事征戰和防御敵人的重要軍需裝備，同時還可作為貢獻禮品和貿易物品，如407年，社“獻馬八千匹于姚興”，以結好后秦。后阿那瓌長女嫁與西魏文帝時，攜“馬萬匹”，駱駝千頭，均是其例。

狩獵在柔然社會經濟中也占一定地位。柔然贈予北魏和南朝齊、梁的歲貢品，或與內地交換的方物中，除了馬匹外，主要是狩獵中得到的皮貨，如貂裘、豽皮、虎皮、獅子皮褲褶等野獸毛皮惑毛皮制品。

柔然在后期，如前所述，也利用虜掠來的漢人驅使耕作，主要作物是粟。北魏將阿那瑤安置在懷朔鎮北、婆羅門在西海后，雖然也給種子，令“殖田以自供”，但仍不免饑餓，可見，農業在柔然經濟中，并不占有一定地位。但由于與中原交往，北魏多次贈給阿那瓌等“新干飯”、“麻子干飯”、“麥面”、“粟”等，特別是柔然上層已漸知“粒食”。

柔然的手工業主要有冶鐵、造車、制鎧甲、搭穹廬、制氈及毛皮加工等。據《周書·突厥傳》載，阿那瓌曾罵突厥首領阿史那土門為“鍛奴”，知突厥曾是柔然奴役下的鐵工。那么阿爾泰山之陽，自然成為柔然的一個重要冶鐵手工業基地，生產鐵工具、武器、鎧甲等供應柔然王庭。柔然還能生產大批辒車。阿那瓌之女嫁西魏文帝元寶炬時，隨行的車竟達700乘。

由于畜牧業經濟比較單一，手工業不甚發達，就決定了柔然需要與相鄰地區尤其中原加強經濟聯系。通過朝貢、互市等途徑，用牲畜和畜產品換取糧食、絲綢、鐵器和其它日用品。元罕上表在關于賑濟阿那瑤的問題上曾指出：“貿遷起于上古，交易行于中世。漢與胡通，亦立關市。今北人（柔然）阻饑，命懸溝壑，公給之外，必求市易，彼若愿求，宜見聽許”。市易不許，往往引起戰爭。另一方面進入早期奴隸制的柔然貴族，也必然利用掠奪來作為增加財富和奴隸的重要手段。因此，柔然也與其它游牧民族一樣，不斷南進，與北魏及其它諸民族發生一系列和戰關系。

（二）政治制度

公元4世紀初，當木骨閭從拓跋鮮卑的部落聯盟中分離出來時，柔然前身僅是一個氏族部落。車鹿會自號柔然后，它成為拓跋鮮卑部落聯盟的一個“部帥”。憑借強悍的騎兵，不斷征服和兼并鄰近氏族和部落，柔然部落聯盟首領和首長積聚了大量奴隸和財富，成為世襲貴族，王位的繼承基本上是父子相襲。從車鹿會至社的約五代內，柔然的氏族、部落逐漸發生了變化。在掠奪戰爭中，許多新的氏族、部落并入柔然部落聯盟之中，而原有的氏族、部落在拓跋鮮卑的進攻下逐漸瓦解或重新組合，原有的血緣關系遭到一定破壞，氏族成為建立在地域和經濟關系上的軍事行政單位。

在柔然內部、階級分化和貧富懸殊也越來越大，世襲的可汗、酋長、大人等及一部分平民通過掠奪戰爭獲得了大量財物和奴隸。而有的平民卻日益貧困，被迫依附于貴族，甚至淪為奴隸。因而逐漸形成統治階級和被統治階級。5世紀初，社統一漠北后，立軍法，建官制，初步具有早期奴隸制國家的特點。

柔然的最高統治者稱為可汗，相當于匈奴的單于。其下設大臣，輔佐可汗管理內外事務。每一可汗按其行均有號，如社為柔然開國之主，故號“丘豆伐”，即“駕馭開張”之意。大臣亦有號，如莫弗（莫何，勇健者、酋長之意）、莫緣（圣人之意）等。大官的官職有國相、國師、俟力發、吐豆發、俟利、吐豆登、俟斤等。國相，如《南齊書·芮芮虜傳》記有國相希利垔、邢基祗羅回。主要掌管行政、外交，為文官之首，相當于中原的丞相。國師，由僧人擔任，主要掌管宗教事務，如據《大藏經·高僧傳》第八《釋法瑗傳》載，法瑗二兄法愛“亦為沙門，解經論兼教術，為芮芮國師，俸以三千戶”。俟利發，也作俟匿伐，職位很高，為可汗族系擔任，掌一方之軍權。此官號后為突厥所繼承。吐豆發，亦作吐頭發、吐屯發，僅次于俟力發之官職，為柔然王族擔任。如《北史·蠕蠕傳》提及546年，“阿那瓌遣其吐豆發郁久閭汗拔、姻姬等送女于晉陽”，與高歡成婚。《北齊書》和《魏書》還載有“吐頭發郁久閭狀延等”、“阿那瓌遣其從祖吐豆發率精騎一萬南出”等。俟利，《古今姓氏書辯證》云：“其官者俟利，猶中國方伯也。”位于俟利發、吐豆發之下。如《北史·蠕蠕傳》提及的俟利阿夷普掘等。吐豆登，一說為吐豆發之訛，或與吐屯同，其位在俟利發、吐豆發、俟利之下。俟斤即奇斤，先為官號，旋轉為氏，位于吐屯之下。《資治通鑒》卷八四，梁武帝蕭衍天監十六年十二月條曾記有遣俟斤尉比建朝貢之事，胡三省注云：“俟斤，柔然大臣之號。俟，渠希翻。”

綜上所述，柔然大官號及等級比較簡略，除了國相、國師主要是掌行政、宗教事務外，其余官職皆主管軍事兼民政。而所有成年壯丁皆編為騎兵，平時放牧牲畜，戰時拿起武器上馬作戰。行軍時，騎馬攜帶自己的牲畜、財物和妻孥，即所謂“戰則與家產并至，奔則與畜牧俱逃”。從可汗、大臣至基層均是按軍事編制，是一個軍事與民事合一的游牧政權。在各部大人下，柔然又仿照北魏之制，設置了統千人之軍將和統百人之幢帥。《魏書·蠕蠕傳》稱社嗆“始立軍法：千人為軍，軍置將一人，百人為幢，幢置帥一人；先登者賜以虜獲，退懦者以石擊首殺之，或臨時捶撻。無文記，將帥以羊屎粗計兵數，后頗知刻木為記”。柔然各部首領經常于敦煌、張掖之北汗庭集會議事，如當可汗繼承發生問題時，有權罷免或另立新汗。

柔然中后期也受中原文化的影響，尤其是北魏的典章制度對其影響頗深。從464年（北魏和平五年），予成即可汗位后，仿中原王朝之制，建立年號“永康”，后其它可汗分別用過“太平”、“太安”、“始平”、“建昌”等年號。官號除國相等外，阿那瓌時，還仿中原官制，設侍中、黃門等。

（三）語言文字、宗教信仰和風俗習慣

1.語言文字柔然統治集團源于東胡拓跋鮮卑，語言基本上同于鮮卑語，屬阿爾泰語系蒙古語族。但由于建立政權后，氏族、部落龐雜，也不免受到屬突厥語族的敕勒語等影響。柔然早期無文字，不識書契。《宋書·索虜傳》云：柔然“不識文書，刻木以記事，其后漸知書契，至今頗有學者”。但后期有些大臣可能會使用漢文書寫來往信件。如據《南齊書·芮芮虜傳》載，柔然國相邢基祗羅回曾遣使奉表南齊，表大概是用漢文書寫，其格式與所引典故，似均出漢族士大夫之手。有兩種可能，一是邢基被羅回精通漢文；二是由在柔然的漢族士大夫執筆。說明漢文化已對柔然產生一定影響。《南齊書》還提到劉宋時，國相希利垔“解星算數術，通胡、漢語”。由于南北朝期間，無論是北魏或北齊、北周均通行漢語，從阿那瓌任命南齊人淳于覃為秘書監黃門郎、專掌文墨亦可略見一斑。

2.宗教信仰柔然除了保存匈奴以降蒙古草原所盛行的薩滿教外，還兼奉佛教。柔然人崇拜自然，盛行巫術、巫醫。巫一般由婦女擔任，用以祈求天地鬼神。《梁書·芮芮傳》提及：“其國能以術祭天而致風雪。”《魏書·蠕蠕傳》更是詳細地記載了女巫、巫醫是豆渾地萬的故事。地萬年二十許，設計將柔然可汗丑奴弟祖惠劫去。然后對丑奴云：“此兒今在天上，我能呼得。”丑奴母子欣悅，后歲仲秋，在大澤中設帳屋，齋潔七日，祈請上天。經過一夜，祖惠忽在帳屋內出現。丑奴受惑，稱地萬為圣母，納為可賀敦。后地萬為丑奴母侯呂鄰氏所殺。說明在柔然，巫常假托神鬼進行祭天求神活動，巫為人治病，故又稱巫醫。

柔然人后來受西域及中原的影響也逐漸信仰佛教。史載，511年（北魏永平四年），柔然可汗丑奴遣沙門洪宣奉獻珠像。僧人法愛曾在柔然政權中任國師。一些外地的僧人也陸續前往柔然，如南朝僧人法獻，曾于475年（劉宋元徽三年），從金陵，西游巴蜀，歷吐谷渾，道經柔然，至于闐。此外，從具有濃厚的印度佛教色彩的郁文閭婆羅門之名，也可看出當時柔然佛教已頗為流行。

3.婚姻習俗與匈奴、鮮卑略同。實行族外婚，如豆娶侯呂鄰氏（也作候呂陵、俟呂鄰氏）為妻。同時盛行收繼婚和報嫂婚，子娶非生母及弟納寡嫂（或兄娶寡弟媳）之事時有發生。如高歡死后，子高澄“從蠕蠕國法烝公主”，納高歡所娶蠕蠕公主為妻。又豆死，從弟伏圖“納豆之妻候

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