02 中國古代對外貿易史讀后感(《城市發展史》讀后感)

一端，而此點亦即牛李二黨進退榮辱之表征也。”

“大中一朝為純粹牛黨當政李黨在野之時期，宣宗之愛羨進士科至于此極，必非偶然也。”陳先生引張爾田先生《玉溪生年譜會箋》叁大中二年下引沈曾植先生之言曰：唐時牛李兩黨以科第而分，牛黨重科舉，李黨重門第。

陳先生又言：可論者約有三端：一曰牛李兩黨之對立，其根本在兩晉、北朝以來山東士族與唐高宗、武則天之后由進士詞科進用之新興階級兩者互不兼容，至于李唐皇室在開國初期以屬于關隴集團之故，雖輿山東舊族頗無好感，及中葉以后山東舊族輿新興階級生死競爭之際，遠支之宗室其政治社會之地位實已無大別于一般士族。二曰：凡山東舊族挺身而出，與新興階級作殊死鬬者，必其人之家族尚能保持舊有之特長，如前所言門風家學之類，若鄭覃者，即其一例也。亦有雖號為山東舊門，而門風廢替，家學衰落，則此破落戶之與新興階級不獨無所分別，且更宜與之同化也。三曰：凡牛黨或新興階級所自稱之門閥多不可信也。

“然唐末黃巢失敗后，朱全忠遂執統治之大權。凡藉進士詞科仕進之士大夫，不論其為舊族或新門，俱目為清流，而使同罹白馬之禍，斯又中古政治社會之一大變也。”

“又唐代新興之進士詞科階級異于山東之禮法舊門者，尤在其放浪不羈之風習。故唐之進士一科與倡伎文學有密切關系。”

內外朝之黨派與皇位繼承之關系

陳先生在此先講了“永貞內禪”，“因永貞內禪為內廷閹寺與外朝士大夫黨派鉤結之一顯著事例，而牛李黨派實又起于憲宗元和時之故，此后即取內外朝之黨派輿皇位繼承二事合并言之。”

憲宗之即位：“憲宗之得立為帝，實由宦者俱文珍等之力。”

牛李黨爭起于憲宗之世：“牛李黨派之爭起于憲宗之世，憲宗為唐室中興英主，其為政宗旨在矯正大歷、貞元姑息茍安之積習，即用武力削平藩鎮，重振中央政府之威望。當時主張用兵之士大夫大抵屬于后來所謂李黨，反對用兵之士大夫則多為李吉甫之政敵，即后來所謂牛黨。而主持用兵之內廷閹寺一派又與外朝之李黨互相呼應，自不待言。是以元和一朝此主用兵派之閹寺始終柄權，用兵之政策因得以維持不改。及內廷閹寺黨派競爭既烈，憲宗為別一反對派之閹寺所弒，穆宗因此輩弒逆徒黨之擁立而即帝位，于是“銷兵”之議行，而朝局大變矣。”

“元和朝雖號稱中興，然外朝士大夫之黨派既起，內廷閹寺黨派之競爭亦劇，遂至牽涉皇位繼承問題，而憲宗因以被弒矣。”

吐突承璀在憲宗一朝受寵一時，而穆宗之即位，由于支持澧王寬后被穆宗（遂王）所誅。

“銷兵”成長慶一朝之國策：“銷兵”之數每年僅限百分之八，且歷時甚短，其所以發生如是之大影響者，蓋當時河朔為胡化區域，其兵卒皆善戰之人，既被裁遣，“合而為盜”，遂為朱克融、王廷湊所利用，而中央政府征募之人自然不能與河朔健兒為敵也。

憲宗、敬宗之死，敬宗、文宗之得帝位都為閹寺所為。“致敬宗及絳王悟之被弒害，與夫文宗之得繼帝位，均是內廷閹寺劉克明黨與王守澄黨競爭下之附屬犧牲品及傀儡子耳，亦可憐哉！斯又唐代皇位繼承不固定輿閹寺黨爭關系之一例證也。”

理清牛李黨爭發展之歷程：“文宗一朝為牛李黨人參雜并進競爭紛劇之時期”“就牛李黨人在唐代政治史之進退歷程言之，兩黨雖俱有悠久之歷史社會背景，但其表面形式化則在憲宗之世。此后紛亂斗爭，愈久愈烈。至文宗朝為兩黨參錯并進，競逐最劇之時。武宗朝為李黨全盛時期，宣宗朝為牛黨全盛時期，宣宗以后士大夫朋黨似已漸次消泯，無復前此兩黨對立、生死搏鬬之跡象，此讀史者所習知也。”

“鄙意外朝士大夫明黨之動態即內廷閹寺黨派之反影。內廷閹寺為主動，外朝士大夫為被動。閹寺為兩派同時并進，或某一時甲派進而乙派退，或某一時乙派進而甲派退，則外朝之士大夫亦為兩黨同時并進，或某一時甲黨進而乙黨退，或某一時乙黨進而甲黨退。迄至后來內廷之閹寺“合為一片”（此唐宣宗語，見下文所引）全體對外之時，則內廷閹寺與外廷士大夫成為生死不兩立之仇敵集團，終于事勢既窮，乞援外力，遂同受別一武裝社會階級之宰割矣。”

“李訓、鄭注所以能異于宋申鍚，幾成掃除閹寺之全功者，實在利用閹寺中自分黨派，如王守澄與仇士良、韋元素等之例是也。又當時牛李黨人各有其鉤結之中官，訓、注之進用本皆由于閹寺，故能悉其隱秘，遂欲同時一舉將閹寺及士大夫諸黨派俱排斥而盡去之也。當日閹寺之黨派既是同時并進，互相爭鬬，達于劇烈之高點，故士大夫之黨派各承其反影，亦復如之。斯為文宗一朝政治上最要之關鍵。”

“由憲宗朝至文宗朝，牛李爭鬬雖劇，而互有進退。武宗朝為始終李黨當國時期，宣宗朝宰相則屬于牛黨，但宣宗以后不復聞劇烈之黨爭。究其所以然之故，自來未有言之者，若依寅恪前所論證，外朝士大夫黨派乃內廷閹寺黨派之應聲蟲，或附屬品，儻閹寺起族類之自覺，其間不發生甚劇之黨爭，而能團結一致以對外者，則與外朝諸臣無分別連結之必要，而士大夫之黨既失其各別之內助，其競爭遂亦不得不終歸消歇也。”

總之，在論述內外朝之黨派與皇位繼承之關系時，陳先生認為唐代中后期的皇位嬗變閹寺乃是幕后黑手，皇帝只不過是一種傀儡罷了。而閹寺與外廷，則閹寺為主導，外廷乃是閹寺的附屬品。而外廷斗爭（朋黨之爭）之湮滅乃是由于閹寺“合為一片”。

其中有幾位皇帝是值得注意的：肅宗、代宗、憲宗、宣宗、哀帝，為什么呢？肅宗登基，李輔國因是為擁戴之元勛，遂特創后來閹寺擁戴或廢黜儲君之先例；代宗登基"皇位繼承之決定，乃歸于閹寺之手矣"；憲宗之世牛李黨爭起；宣宗即位后士大夫朋黨似已漸次消泯；而哀帝時為何這種統治瓦解了呢？筆者在陳先生的論述中還是沒有找到答案。（也許是我過于愚笨了）

下篇：外族盛衰之連環性及外患與內政之關系

開篇先生就言：茲所欲論者只二端：一曰外族盛衰之連環性，二曰外患與內政之關系。在外族盛衰之連環性一節當中先生依次論述了突厥、回鶻、吐蕃、高麗、南詔……

如按陳先生的意見，那么我們所夸耀的大唐盛世豈不是也在民族的夾縫中生存？東北有高麗，西北先后有突厥、回鶻，西南有南詔。如此中國在唐朝怎么可以算得是一個大國呢？首先從國界來說，唐代不是歷史上首屈一指的；其次又有這么多的外族勢力在不同時期內的犯邊；

關于第二節外患與內政之關系，陳先生首先從府兵制的瓦解入手，論述了吐蕃的侵犯與邊疆戍兵的關系，從而說明其府兵制瓦解是與外族的侵犯有關的。兵農合一的府兵制是唐代兵制的一大特點，但是面對吐蕃的進攻，這種兵農合一已經滿足不了邊防的需要，“故不能不有長期久戍的‘長征健兒’”。“此吐蕃之強盛所給予唐代中國內政上最大之影響也”。

其次論述了回鶻與中國在和平時期財政經濟之關系。（陳先生在前說回鶻與中國摩尼教之關系，在此頗有疑問，摩尼教那是西方傳入中國的，怎么覺得先生好像說這倒是中國本土的了？）先生就馬價問題展開一番論述：“蕃得帛無厭，我得馬無用，朝廷甚苦之”“唐與回鶻在和平時期之關系中，馬價為國家財政之一大問題，深可注意。”后文又說：“唐室之應付此項困難問題，計出于無聊，抑又可知矣。”

再次陳先生從回紇與中國人民經濟關系加以略論。許倬云先生在《我者與他者——中國歷史上的內外分際》中把唐代的他者分為三類：一曰陸續由近邊外族，流入中國的人口；二曰外商因為來華貿易流離中國的胡客蕃商；三曰整體投奔中國的外族；外族商人與中國人民經濟的關系就有一定的關系了。

在此篇的最后陳先生引用宋祁的話：故宋子京曰：'唐亡于黃巢，而禍基于桂林'。筆者對此還是不能理解！

全球通史讀后感范文

全球通史讀后感范文5篇

認真品味全球通史后，大家心中一定有很多感想，此時需要認真思考全球通史讀后感如何寫了哦。下面是我為大家精心整理的全球通史讀后感范文，希望對大家有所幫助。

全球通史讀后感范文（篇1）

讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時候，我就發現他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個很明顯的短處，就是對中國文化和中國歷史的缺乏。缺乏的結果是導致看待中國的立場不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個明顯就是對伊斯蘭文明的研究兩者都很深入。全球通史給予我這樣一直以為是中國人獨大的古代世界的歷史觀的一種徹底的顛覆，當然這只是他的一家之言，可能他對于中國的歷史還是缺乏一定的了解。

在書中有學者說作者是站在月球上來審視地球上發生的一切，毫無疑問的作者寫出了一個劃時代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因為今天的全球化我們在一直深入，我們需要從歷史中尋找智慧帶給人類一個和諧發展的全球化，尋找全球變化的規律，保障我們的國家和民族的生存和發展。世界不再是某個國家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優越感，這種史觀的形成告訴每個民族和個體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻而已。像書中所寫的四大文明中，中國也并不像我們有些人所想占絕對的優勢。

但是站在月球上看世界的畢竟是一個人，深受西方文化和思維的人。在他的全球史觀里對于中國的貢獻和發展與國內的觀點似乎有出入。特別是中國古代，對于內容我不是專家，我也沒有辦法進行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實充滿了傲慢。任何要寫全球史的沒有對中國歷史深入了解和研究，所寫的全球史都是缺陷。中國的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。

我更期待的有朝一日，有個中國人可以站在人類的高度，寫出一本真正的《全球通史》。

全球通史讀后感范文（篇2）

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點囫圇吞棗。因為看的入迷，以至于我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最后一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上許多著名大學選為教材。也是自90年代起北京大學歷史系本科教學的首要教材之一。

以前我讀《史記》《資治通鑒》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對這兩部書，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書，都是陰謀、權術、人治、治人那一套。利用權術駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現在的中國和一些落后地區還有市場。

而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現代一系列幾次大的飛躍。隨著技術的進步、科技的發展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準大幅提高的現代社會。水渠種田、馴養動物、利用牲畜耕田、鐵的發明、火藥的發明、蒸汽機、鐵路。每一次大的技術變革都對社會才生了深遠的影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們去通過遠古的歷史、來如何看待我們今天社會快速發展所面臨的新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來是會變得更好，還是毀滅呢？環境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴散危機、基因工程、社會不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿易保護主義、貨幣危機和金融危機等一系列問題。社會到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個人去創造、探索，我們現在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當中去。

斯塔夫里阿諾斯說：21世紀不僅面臨著巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預知未來，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。

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