02 中國古代的對外貿易促進中外文明交流的論證(從政治,經濟,教育,民族關系,對外交往,文化成就等方面論證隋唐的繁榮)

唐朝之所以出現“安史之亂”，主要在于唐玄宗為首的統治集團的腐朽，這也是唐由盛轉衰的根本原因。其次是唐玄宗用人失當，中央重用李林甫、楊國忠，地方重用安祿山等人。三是藩鎮節度使的設置和權限擴大，他們總攬一方軍事、行政和財政大權，便于擴展力量，形成割據勢力；同時也造成了外重內輕的局面，使他們敢于反叛中央。安史之亂是唐朝由盛而衰的轉折點。其表現在：①破壞了北方的經濟，百姓流離失所，商旅斷絕，人口銳減，滿目荒涼。②中央集權被大大削弱，平叛將領擁兵自重，安史部將名義歸降，實際上獨霸一方，不服朝廷節制。③造成邊防空虛，少數民族乘機進擾，邊疆地區不時告急。唐朝衰落是多種因素相互作用的結果。政治上的安史之亂、藩鎮割據、宦官專權和朋黨之爭，其中藩鎮割據是主因；宦官專權造成了政局混亂黑暗；朋黨之爭使統治階級內部分崩離析，削弱了中央政權的統治力量，加速了唐朝崩潰。經濟上則為土地兼并嚴重，均田制和租庸調制破壞。由上述因素導致的唐末農民戰爭，瓦解了唐朝統治，使唐朝名存實亡。

6、兩稅法的特點和意義

（1）兩稅法的特點是按土地和財產的多少，一年分夏秋兩次征稅，兩稅不征力役，征收的是實物。其得名，一說源于夏秋兩次征稅，一說源于按土地、財產多少收稅。

（2）兩稅法是我國賦稅制度上一次有重大意義的變革。①它使唐朝中期以來極端混亂的稅制得到統一，在一定時期內，保證了國家的財政收入。②它改變了過去以人丁為主的征稅標準，而以土地和財產為征稅依據，意味著封建官府對農民的人身控制有所松弛。③兩稅法與以丁身為本的租庸調制相比要合理一些。因為租庸調制下，田連阡陌的地主與占少量土地的農民交稅完全一樣。兩稅法以土地和財產（封建社會主要為土地）為征稅依據，在一定程度上改變了貧富不均現象；同時因貴族、官僚、商人都要交稅，從而擴大了稅源，增加了政府收入，也可相應地減輕農民負擔。但兩稅法實行后，土地兼并不再受到限制，故越來越嚴重；地主千方百計隱瞞財產，將賦稅轉嫁到租佃農民頭上，而政府在兩稅之外又增加許多雜稅，因而農民負擔更加沉重。兩稅法只嚴格地執行了一個很短的時期。

7、唐朝時期的民族關系

（1）唐朝時期邊疆地區發展的條件：唐朝是我國歷史上統一的多民族國家的重要發展時期。各族間的經濟文化交流空前發展，這是三國以來民族大融合趨勢的進一步發展。由于以前的民族融合，唐朝時期民族間的隔閡大為減少；唐太宗能采取較為平等地對待少數民族的政策。唐朝前期政治穩定，經濟繁榮，文化發達。“對外交通線”中的陸路交通也可通往不少邊疆地區。

（2）要正確理解唐中央處理與少數民族關系的四種和平方式——設機構、冊封、和親和會盟。唐在少數民族區域設置管理機構的兩種情況：一是直接派官吏管理；二是任命當地少數民族首領為長官管理當地人民。冊封是唐朝皇帝給少數民族首領加上某種名稱或封號，目的在于加強對其民族的聯系和管理。注意，唐朝冊封的少數民族首領很多，不只是書上提到的這些。唐同吐蕃和親與漢同匈奴和親不同，它沒有被迫因素，旨在加強漢藏聯系。唐蕃會盟，旨在約束雙方行動，維護和好局面。應該說，唐中央這樣處理與少數民族的關系，是符合當時實際的，從而大大加強了各族之間的聯系和經濟文化的交流，促進了邊疆地區的開發。

（3）注意民族交往的雙向性。一般來說，內地以漢族為主體的封建經濟文化比邊地少數民族的經濟文化先進，故對其影響很大。但少數民族經濟文化也對內地漢族產生過重要影響，如長安出現“回鶻衣裝回鶻馬”就是明證。

8、唐朝對外關系發展的史實、特點和原因、影響分析。

唐朝和新羅、日本、印度、中亞、西亞各國如波斯、大食等發生過友好往來關系。（具體史實見教材第四章第七節）。

特點是：①唐朝對外交往的范圍更加廣泛，出現前所未有的盛況。②同亞洲國家的交往最為密切。唐朝是亞洲文化的中心。③唐朝的對外交往促進了世界文明的進步。對外交往的形式多樣，有使節往來、留學生、技術交流、宗教往來、藝術交流等多種形式。

唐朝對外交往發達的原因有：①唐朝政權的強大，有穩定、統一的政治環境。②唐朝經濟文化處于世界領先地位。③唐朝的對外政策比較開放。④唐朝比較發達的對外交通線（海、陸）。⑤唐朝長安是一座國際性的大都市，是亞洲各國經濟文化交流的中心。

影響：①促進了唐代經濟進一步繁榮；文化更加豐富多彩；亞、歐、非洲諸國土特產品輸入中國；唐大宗派人去天竺學習熬糖法；東羅馬的醫術、雜技傳入中國；外來宗教佛教、伊斯蘭教、景教和摩尼教等，唐朝允許它們在中國建寺傳教，對中國的哲學、宗教和文化藝術產生了很大影響。②大大加強了中國同亞、歐、非洲各國之間的友好關系以及人民之間的相互了解和友誼。唐與各國遣使往還，接納外商和留學生。民間貿易交往不斷。玄奘和義凈到天竺探求佛學；鑒真東渡日本；波斯王卑路斯及其子客死唐朝都城，成為中外友好交往史上的佳話。③唐代的政治、經濟、文化對亞洲和世界的經濟、文化發展，做出了重大貢獻。a.新羅參用唐朝制度，行科舉、設國學、教授儒學；從唐朝引入茶種和制瓷、制銅等手工業技藝，姓氏、服飾、節令、風俗等方面，都有中華文化色彩。b.日本大化改新即是由留唐日本人回國策動的。其中的政治經濟制度都是以唐制為藍本；律令大體采用唐律；儒家經典成為各級學校教材；佛教受到中國影響；文字、建筑、生活風尚都留有唐文化風范。c.中國創立的十進位記算法，推動了天竺數學的發展；中國的造紙術傳入大食；唐朝的絲綢、瓷器大量運往歐洲，促進了各國經濟、文化的發展。

9、隋唐時期文化繁榮的原因

隋唐時期，中華文化，輝煌燦爛，光照四鄰。主要原因在于：①國家強盛，經濟繁榮，為文化繁榮奠定了雄厚基礎。②統治者重視文化事業，推行開明兼容的文化政策，為文化發展創造了有利氛圍。③文化交流頻繁，國內各民族文化兼融，同時得以吸收亞、歐外來的優秀成分。④繼承發揚傳統文化，使其發展到一個新階段。隋唐科技走在世界前列；哲學、宗教、史學教育、文學藝術方面都名家輩出，成就斐然，多姿多彩，形成了我國歷史上文化鼎盛發展的壯觀局面。

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<中國古代行旅生活>

是古代生活大型叢書，是適應社會文化需要的新舉措，也是進行學術領域開拓的新嘗試。比較系統具體而生動地秒描述了中國古代行旅生活史。

全書從“心理準備““行裝與旅費”“行旅送別禮俗”“行旅方式”“旅食與旅宿”“行程與行速”“行禮與行具”“行旅的安危”等方面，從社會史的角度評述了行旅在中國古代社會文明成熟，推動歷史進步的積極意義，可以更為真切地了解許多生動具體的歷史事實，看到一幅幅絢麗多彩的風俗畫卷，領略其中雋永幽婉的意趣風致。反映出中國歷史文化的若干重要特色。

正文之中，往往是引用典故的堆砌，卻少有注釋，幫助讀者閱讀；看起來更像是“古代行旅生活考據”一類的文章。不是說這樣寫不行，而是這樣寫沒有針對叢書的目標讀者是誰們，而造成讀者的閱讀困難。所以，這一本“行旅生活”是看得最慢的。

目錄:

一 行誘的心理準備

1卜行擇吉

2行神祭祀

二 行裝與旅費

三 行旅送別禮俗

1灞橋折柳

2餞別形式的演變

四 行旅方式種種

1徒行時代與徒行階級

2騎乘形式

3籃輿伊軋

4乘車行旅

5舟筏行水

五 旅食與旅宿

1行旅飲食

2宿息 宿泊

3民間行旅食宿服務業的經營

六 行程與行速

1遠行的歷史記錄

2行旅速度：急腳 快馬 飛車

3曉行與夜行

七 行李與行具

1行囊與行橐

2行滕與行纏

3其他隨身行具

八 行旅的安危

1行旅交通事故

2貧病轉零落 故鄉不可思

3虎患及其他山林行旅災難

4旅途盜劫危患

九 行旅生活百昧

1游學行跡：讀萬卷書 行萬里路

2游宦生涯：區區牛馬走 趨馳名利牽

3游賈事業：周流天下 無所不至

十 旅人的精神寄寓

1家園忘卻酒為鄉

2弦管笙歌銷客愁

3客舟唱詠與驛壁題詩

十一 軟腳·洗塵·接風

中國古代行旅生活"的書摘……

人們平時常常用“衣食住行”，也就是衣服、飲食、住居、

出行，來概括社會物質生活的基本內容。

“行旅”，一般是指歷時較久、歷程較遠的出行活動。

古代中國文明長期以來一直建立在以小農為經營主體

的自給自足的自然經濟的基礎之上，從而導致形成了相對封

閉的文化傳統，也曾經形成了對“行旅”活動存有某種消極

偏見的生活觀念。

《老子》一書中所描繪的理想社會的藍圖，是以“安其居，

樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”這

種彼此嚴重隔絕的社會生活為標志的。晉代名士陶淵明的

《桃花源記》對于“與外人間隔”的所謂“桑竹垂余蔭，菽稷

隨時藝”的社會生活環境的記述，也寄托著大體類同的夢想。

與此相應的淡漠交往，厭畏出行的習尚，似乎久已成為中國

傳統社會生活的重要特色之一。

盡管民間行旅在傳統中國古代的總體社會生活中居于

相對次要的地位，但是行旅促進社會文明成熟，推動歷史進

步的積極意義仍然是顯而易見的。

據說民間原本通行以“衣食住”作為主要生活形式的說

法，后來孫中山先生有感于近代世界交通與交往作用之重

要，力倡加入“行”字，于是始有“衣食住行”之說。其實，

早在先秦時代，《荀子·修身》中已經可以看到這樣的說法：

“食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。”

大意是說，日常生活的各個方面，都應當遵循“禮”的規范，

如此方能和諧有序，否則就會導致禍患。這里所說的“食恢、

衣服、居住”，自然也就是“衣食住”，而所謂“動靜”，與

“行止”涵義大體相近。這可以由《周易·艮（gen亙）》中的

一段話得到說明：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其

道光明。”“行”和“止”，“動”和“靜”，都要合乎時宜，這