02 中國古代對外貿易史讀書報告(語言與文化的優秀讀后感)

語詞的聲音轉寫下來，或混合外國語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發（sofa），咖啡買粉絲ffee、可可買粉絲買粉絲ca、朱古力cho買粉絲late等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關系）：廣州話把領事叫做江臣（買粉絲nsul），把電話叫做德律風（telephone），還有美國涼爽飲料譯作可口可樂（買粉絲ca—買粉絲la）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt），普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。

從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰

中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個部族華化的程度已經很深，可是從姓氏上有時還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬Vijaya（藏語）一族。于是于闐國人到中國來往的都以尉遲為姓氏。

至于唐代流寓長安的尉遲氏諸人，大概出自3個來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質子而到中國來的；還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實是出于同一個祖先的。姓氏和別號有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍等準回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎，準回姓就有依據漢姓來的。因此我們有時可以根據這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。

語言與文化的優秀讀后感 篇4

《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關文學、歷史、哲學、藝術等各個文科領域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學術成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學術堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學者畢生的心血和才華。所謂大家，就應該是把他的學術，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學術的高深，而且更意味著作家學問的貧瘠。

本書作者羅常培（1899—1958），著名語言學家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學、西南聯合大學教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學院語言研究所、并任第一任所長，中國科學院社會科學部委員。一生從事語言教學和研究，對漢語音韻學和漢語方言研究卓有成績，被學術界譽為“繼往開來”的語言學大師。

本書引言中，引用美國語言學教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關系。

內容分六段：

第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；

第二、從造詞心里看民族的文化程度；

第三、從借字看文化的接觸；

第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；

第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；

第六、從親屬稱謂看婚姻制度。

我們可以看出，這些都是社會學和人類學上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學和其他學科搭起一座橋梁。

每一章節中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學領域的廣博學識。第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛（feather），最初之嚴格應用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來筆的材質雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現代語詞和羽毛的關系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。

第三章，從很多語言的習用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。

例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負叫“看傻”。在初民社會里對于自然界的現象，因為超過他們所嫩解答的范圍，也會發生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也會吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。

一般來說，兩種文化接觸時，上層文化影響低級文化較多，而看借字，中國語中有入超現象，作者認為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應該是十分有力的例證。第五章，學者說“地名的研究實在是語言學家最引人入勝的事業之一，因為他們時常提供給重要的證據”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學角度加以證實，南渡的百姓有根據他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。

第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個形勢看來毫不相關，但其實出自同一個祖先。據向達說：“曾無甘肅……”，那么……從此種歷史遺跡我們可以繼續推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會里，即一種理想的原始社會里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實質也相同，在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個讀者過于復雜，在此不做累述。

語言與文化的優秀讀后感 篇5

第一，從詞語的語源和演變推溯過去文化的遺跡；這個部分之中，羅常培先生舉了幾個例子，通過追溯幾個常見詞語的來源極其變化來表現了同一時期文化的變化，例如“墻”這個詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關，這是數種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現象，當然，這也表明是當時的人類普遍受限于生存環境和發展狀況，除此之外，我們還可知道“柳”應當是易于存活且分布廣泛的一種植物。

第二，從造詞心理看民族的文化程度；這個部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的興盛和消亡來看出整個民族的文化進步程度，如在中國古代關于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動作和品性等等，都有特有的詞來對其進行描述，這些詞的大量出現，可表明當時牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會制度和經濟制度發生了翻天覆地的變化。

第三，從借字看文化的接觸；我對這個部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個部分。

文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優勢的語言的人發生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對的。可以在平凡的事務和交易關系的平面上進行，也可以是精神價值——藝術、學科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響。”

這個部分幾乎就是圍繞這個內容進行展開的。我們可以從這些借字的來源推測我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對的，借的詞反映歷史邦交關系；從借字出現的文獻來考證其時代與年份，并可由此推及同時期發生的其他歷史事件；借字出現的緣由亦可反映部分歷史事件；由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語；借字由于是“借”來的，所以其穩定性比本土產生的詞差上許多，不同的時期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞；在每一類中又分別舉例說明。

相比之借字，貸字就少得多了，其中一個原因就是漢語的方言太過于復雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個詞是否來源于中國。以前中國對外貿易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當地人來看卻是極其親切相似的。

第四，從地名看民族遷徙的蹤跡；

地名通常給歷史學家和考古學家以重要的證據來補充他們未完全了解的領域。在中國，地名可以顯示當時人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說，舉一個我知道的例子：我來自成都，成都有一個小鎮，以前叫什么名字已不可考，現在叫天回鎮。據說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮。

第五，從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰；

中華民族包含了多個民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細節方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個姓當中有那么多的講究；比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們早已不會看到這個姓就想到外族；不過反映宗教信仰的倒是會明顯許多，像“薩保”這類詞明顯與漢族的用詞習慣不同，不過其究竟是屬于哪個宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。

第六，從親屬稱謂看婚姻制度

根據書中所舉出的例子，可以看出其實各個民族各個地域所采的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據當地的那套系統來分析，所以十分復雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因為我們的親屬稱呼其實是隨著時代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個時代看來是很奇怪的，但我們現在的社會許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近；二來是因為我們這一輩多是獨生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區分的稱謂逐漸被淡化了。

讀書報告

亨利·基辛格開口說話，全世界仍會傾聽。被公認的第一位叩動新中國門環的美國高官基辛格的新作《論中國》，其簡體中文版在全國上市，也可謂是外交界和思想界的一件盛事。

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