02 中國當代音樂的海外傳播研究(跪求各位大佬告訴我：中外鋼琴音樂發展的階段（4個階段）各自特點？)

;馮夢龍民歌集三種注解》,中央民族大學姚 文艷'<掛枝兒>,<山歌>研究)和江西師范大學趙一鶴'真情真性亦俗亦雅' 胡適'白話文學史·引子',上海古籍出版社1999年版. 10 兩篇碩士論文等.近年南京師范大學周玉波完成博士論文'明代民歌研究》,對 明代的時調進行了較為全面的論述.此外另有謝桃坊'論明清時調小曲的藝術 價值>,孫愛玲'略論明代民歌時調的審美特征)等少數幾篇論文涉及明清時調 的文學研究.就海外的情況來說.日人大木康有著有'馮蘿穩<山歌>o研究一 一中國明代.通俗歌謠》,其對明代出版情況的研究也有力地支持了這一領域的研究.美國學者羅開云(r蛆thn,n A Lowry)女士著有The in 16th-and-17th-Century Tapestry ofPopular Songs China,從內部文本和外部傳播編輯等方面對明清時期 的時調錦本進行了全面的論述,是這一領域近年來比較值得關注的專著.

至于二十世紀三四十年代的現代流行歌曲,則幾乎是一片未經開發的處女 地.就民國肘期的文化市場來說,電影,通俗小說,流行歌曲可謂是并駕齊驅, 但在民國時期的電影及以鴛鴦蝴蝶派為代表的通俗小說都得到了重新評價和認 識之后,流行歌曲卻遲遲沒有進入文學研究者的視野.僅有少數港臺學者對此 有所涉及,如黃奇智于1978年寫作'時代曲綜論》,以二十世紀五六十年代香 港時代曲為主要研究對象,兼及二十世紀三四十年代上海的流行歌曲.孫蕤'中 國流行音樂簡史:1917—1970》提供了1917—1970年(上海時期及香港時期) 的現代流行歌曲發展的大體脈絡.這兩部著作成為至今為止對現代流行歌曲研 究最為全面和深入的著作,其中黃奇智雖然偏重文學研究.可惜主要篇幅在香 港時代曲,孫蕤的著作意在述史,于文學著墨甚少,作品收錄也不多.相對而言,音樂界要比文學界更早地發掘這片領域,如臺灣學界有洪怡芳等人正在從 事二十世紀三四十年代流行歌曲的研究工作.華裔音樂學博士陳峙維(SzuWei Chert)對三十至四十年代流行歌曲的音樂及文化特征進行了比較詳細的分析研 究.大陸音樂學方面的學者也提供了一些關于老上海歌星的個案研究,如'作為類型的中國早期歌唱片一一以30-40年代周璇主演的影片為例兼與同期好萊 塢歌舞片相比較

引言 一,研究的緣起 不要唱吧,不要唱吧!詩呀曲呀,你們說太高雅. 不要唱吧,不要唱吧!情呀愛呀,他們說太肉麻. 輕松的不偉大,雄壯的又可怕,莊嚴的沒有人愛它. 不要唱吧,不要唱吧! 不開口免得人家罵,不開口免得人家罵. 不要唱吧,不要唱吧! 一一《不要唱吧》 這是傳唱于二十世紀四十年代的一首流行歌曲,其曲作者黎錦光,詞作者李 雋青,演唱者周璇都是解放前流行歌壇最負盛名的演創人員.中國現代流行歌曲 從上世紀二十年代末出現以來.在將近二十年的時間內展現出驚人的擴張性,這 種吸收了西方現代音樂又糅合中國傳統音樂元素的新型歌曲借助廣播,雜志,電 影等現代媒介的推波助瀾.成為風靡一時的娛樂形式.就在當時的盛況之下,'不 要唱吧》反映的卻正是中國流行歌曲自誕生以來就面臨的尷尬,吐露了流行歌曲 創作人員和演藝人員的無奈. 二十世紀上半葉,受到經濟發展的影響和西方現代文化的沖擊,現代流行歌 曲在以上海為中心的大中城市里迅猛崛起,一時蔚為大觀,卻也立即招致了來自 各個領域的批判.這一方面是由于流行歌曲本身質量的良莠不齊,更重要的則是 由于現代流行歌曲對娛樂性的堅持和抗日及后來階級斗爭的主流思想發生嚴重 的沖突,從而遭到了來自意識形態領域的強大壓力.文化界人士對流行歌曲作出 的"黃色歌曲",.靡靡之音"的籠統評價在很長一段時期內主導著社會輿論,嚴 重影響了后來者的客觀性.受到歷史遺留問題的影響,直至八十年代初期,流行 歌曲依然面對諸多輿論上和政策上的壓力,其正名的過程益顯艱辛.論述者或是 人云亦云,或是瞎子摸象,在沒有對流行歌曲進行全面分析的情況下,延續著幾 十年來的偏見.為了克服部分人對.流行歌曲"的偏見,爭取一個相對平和的發 展環境,專業人士甚至不得不小心翼翼地避開.流行歌曲"這個名號,而有意地 使用"輕音樂","抒情歌曲","通俗歌曲"等相對含混的概念.1綜觀上世紀上 '1983年8月,文化部藝術局和音樂家協會理論創作委員會聯合召開全國輕音樂座談會,建議使用.輕音 樂"或.通俗音樂"的概念..通俗音樂"后來被廣泛使用.1986年中央電視臺舉辦的第二屆全國青年歌 手電視大獎賽設立.通俗唱法"組. I 半葉出現的流行歌曲作品,的確存在瑕瑜互現的情況,然而這是任何文學類型的 共有現象.當抗戰的硝煙散去,脫離了特殊的戰時氛圍,我們客觀地重新回顧那 些風行一時卻倍受指摘的歌曲,不難發現其中閃現的光芒.當下的流行歌曲同樣 展現出令人驚訝的感染力和影響力.如此眾多的聽眾一以青少年為主.也包括為數不少的受過高等教育的中青年——在歌曲中緬懷他們的青春,在歌曲中宣揚 他們的理想,在歌曲中找到情感上和思想上的共鳴;甚至有越來越多的人習慣用 歌詞來傳遞情緒,表達愛恨,他們隨著歌聲而落淚,而狂歡,而哀愁,而喜悅. 即便是那些對流行歌曲不以為然的人,都不能否認流行歌曲就是具備這種可以左 右聽眾喜怒哀樂的魅力.面對這一切,我們真的可以無動于衷,不加矚目嗎? 然而學界的事實似乎又確乎如此.即便擺脫了"黃色歌曲"的惡名,流行歌 曲在秉持精英文學理想的現代主義學者那里依然不值一提,所謂的大眾文化不過 是為沒有什么審美能力和只會被動接受的普通大眾提供了.廉價而容易得到的娛 樂",根本"不值得真正的或者權威的文學或文化分析"l."大眾"和.大眾文 化"就這樣被粗魯地掃到一個他們不屑一顧的角落,任其喧囂澎湃,都得不到一 顆青眼.固有的文學評價體系在其中起著消極的作用,.我們長期受'經典作品' 的熏陶,始終在純文學或嚴肅文學的圈圍中周旋;我們自制了一套價值標碼,而 廣大的各層次的讀者并不一定承認這種明碼標價."2與此相應的還有對新的文學 研究范式的需求,3然而不論是新的價值體系還是新的文學研究范式的建立都不 是一個可以輕易解決的問題,它必須對抗原有價值評判標準和固有研究范式的強 大阻力.西方后現代理論的興起讓人們看到了使大眾文學研究在理論上得以有所 憑依的希望,然而這一理論本身所具有的鮮明的解構性質使其在.破"的方面具 有強大的沖擊力,卻在"立"的方面天生貧弱."破而不立"的后果就是大眾文 學無法掌握自己體內涌動的強勁的生命力,失去了規范和指引的力量.于是我們 看到的現狀是:在大眾文化蓬勃發展的今天,流行歌曲已經牢牢地占據了歌壇的 主體地位,它和它的受眾越來越自行其是,政府和文化權威的評價與指引逐漸失 去了影響力,流行歌曲不再戰戰兢兢,它囂張地彌漫在每個城市的上空,甚至飄 向山丘與農田.除了歌壇之外,流行歌曲的文本實質上已經大肆蠶食了原本屬于 詩歌的領域,搶奪了大批原本屬于詩歌的接受者.四十年代"不要唱吧","免得 被人罵"的無奈,變成了如今"偏要唱","隨你罵吧"的桀騖.大眾和研究者卻 還在相互睥睨,各行其是,流行歌曲在文化的實際傳播領域不斷擴張,在研究領 域卻幾近空白,這種被評判為"不入流"的文藝類型,在正統音樂史和文學史中 同時缺失了.傳播之熱和研究之冷的巨大反差實則導致了兩敗俱傷的局面.在大

誰能幫忙找點資料，關于南北朝詩歌的海外研究，謝謝謝

南北朝指從東晉滅亡到隋統一(420～589)的170年時間。這

時南朝相繼為宋、齊、梁、陳；北朝則自北魏統一北中國(439)起，后分裂為東魏、西魏，又相繼為北齊、北周所代，最后均為隋所統一。這個時期是中國詩歌史上一個重要的發展階段，特別是南朝文人詩歌，其成就遠遠超過北朝，并成為唐詩全面繁榮的必要準備和過渡階段。

南朝文人詩歌的發展大致可分成三個階段。劉宋時期是第一階段。即山水詩逐漸從東晉的玄言詩中獨立出來，并蔚然成風的階段。

山水詩在此時的興盛有多種原因。首先它是文人士大夫崇尚山林隱逸生活的反映。魏晉，由于社會動亂，政治黑暗，士大夫無論在朝的在野的，大都以隱逸為清高，以山林為樂土，因而在詩歌中描寫山水之美，借以寄托自己的某種情懷。其次，東晉以來，南方社會經濟有較大的發展，世族地主到處建筑園林別墅，過著游山玩水的悠閑生活，他們的玄言詩里便出現了山水詩句，借助自然山水來表現老莊的哲理，這個變化以東晉晚期的殷仲文、謝混等人為先導，而完成于謝靈運。代表作家有謝靈運、顏延之，鮑照，稱為“元嘉三大家”。其中“才秀人微”的鮑照，不僅創作了雄健豪放的詩作，而且為七言、雜言詩的發展與繁榮開拓了道路。齊及梁初為第二階段，即“永明體”形成、興起的階段。當時著名詩人沈約、謝跳等人，將聲韻學的成果運用到詩歌領域，遂形成講求格律、對偶的永明新體詩。粱中葉到陳末為第三階段，即以梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹為代表的“宮體詩”興盛的階段。“宮體詩”多描寫女性和宮延生活，風格輕綺柔靡，但在詩歌形式的發展上仍有一定的積極意義。

北朝文人詩相對南朝遠為遜色。后來，由于北人學南人、南人入北的雙向交流，北朝詩壇才有所變化，特別是庾信人北朝之后，心懷屈仕敵國，思念故土的雙重悒郁，詩風由前期的綺麗轉向剛健，體現了南北詩風的初步融合。

一、謝靈運與山水詩

晉、宋之際，詩歌中描寫山水的成分逐漸增多，如謝混的《游西池》玄言色彩較淡，已較集中地刻畫山水景物，令人耳目一新。此外“平典似道德論”的玄言詩，淡乎寡味，已不能滿足人們的審美要求。因此，當謝靈運為排遣政治上的失意而寫下大量的山水詩時，立刻被人們所接受并模仿。于是，山水詩終于從玄言詩中獨立出來，而謝靈運便是確立山水詩派的第一位著名的詩人。

謝靈運(385--433)，祖籍陳郡陽夏(今河南太康)，晉室南渡后世居會嵇(今浙江紹興)。他是謝玄之孫，18歲襲爵為康樂公，人稱“謝康樂”。謝靈運出自高門世族，青年時代接受過良好的教育，很有才名，亦熱衷于政治。劉裕代晉建立宋朝后，實行抑制世族的政策，將謝靈運的封爵降為康樂侯，他內心非常不滿。永初三年(422)，他出為永嘉(溫州)太守，于是“肆意遨游，遍歷諸縣……所游輒為詩詠，以致其意焉”。后他辭官隱居始寧(今浙江上虞)，并常常出人深山幽谷之間，探奇攬勝。元嘉八年(431)，宋文帝派他擔任臨川內史，因被人彈劾謀反，流放廣州，旋即被殺。

謝靈運的文學成就主要表現在對山水景物的成功刻畫上。他的山水詩大多作于出任永嘉太守之后。在這些詩中，他帶著一種高門士人的閑散情調，用富麗精工的語言，描繪了永嘉、會嵇、彭蠡湖等地的自然風光，給人以清新之感。如“白云抱幽石，綠筱媚清漣”(《過始寧墅》)，用擬人的手法寫山間美景，云石相依，彼漣互映，白綠兩色點綴其間，構成一幅極有層次的動人圖畫，并從中透出一種蕭散、淡遠的氛圍。又如“春晚綠野秀，巖高白云屯”(《入彭蠡湖口》)，寫暮春的素雅，“野曠沙岸凈，天高秋月朗”(《初云郡》)，寫秋夜的曠遠，“明月照積雪，朔風勁且哀”(《歲暮》)，寫冬天的寒峭等等。這些散見于各篇中的“名章迥句”，清新流暢，

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