02 麗水源遠貿易有限公司(禮與社會和諧的關系)

．學記》）鄭玄注：“游謂閑暇無事之游，然者游者不迫遽之意，”《論語?述而》：“依于仁，游于藝。”楊伯峻注：“依靠在仁，而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。”

正是在充滿“禮”的文化背景中，古代中國人創造了至今仍熠熠生輝的休閑生活，在我們民族的文化寶庫中具有重要的價值。在浩繁的傳統文化典籍中，輯錄有休閑內容的作品十分豐富，透過《詩經》、《楚辭》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》到明、清代閑適小品，既可以看到先祖們追求自由快樂的休閑生活，又可以看到古代圣賢們將休閑與“禮”有機地結合在一起，創造了自然哲學、人格修養、審美情趣、文學藝術、養生延年融為一體的獨特的文化體系。

在中國民間傳統文化中，許多精華的游藝品類，如：趕集、廟會、放鷹、養鳥、觀魚、垂釣、猜謎、楹聯、詩社、書院、風箏、踢毽、打拳、舞劍、啜茗、嚼蟹、書市、園林、流觴、國畫、曲藝、管弦、戲曲、書法、金石……表達著我們民族的聰明與智慧、道德與倫理、勤勞與善良。既是休閑，又是藝術創造，也是“禮”對大眾生活的滋養和呵護。

最能將“禮”與休閑融合在一起，莫過于千百年來在民間生長出的各種戲曲，特別是近幾百年發展成為我們的國粹藝術——京劇。其中的許多關于“禮”（各種禮節、禮儀、禮學、禮教、禮規）的藝術表現形式均取自民間的生活，諸如我們熟知的一些劇目：《鎖鱗囊》、《趙氏孤兒》、《秦香蓮》、《舉案齊眉》、《武松》、《義責王魁》、《李逵探母》、《清風亭》、《詩文會》、《荒山淚》、《春草闖堂》等等，這些戲曲素材取自于普通人民大眾的生活，然后通過各種藝術形式把他們對待生活中的真與假、善與惡、美與丑等現象的愛憎態度表達出來，這其中有做人的道理、有行事的“禮”。在源遠流長的歷史進程中對塑造我們的民族個性，對人的仁愛、正義、尊禮睦融、揚善抑惡等品行給予了潛移默化的影響，而且是十分深刻的影響。

休閑與“禮“的關聯還表現在中國人在詩詞歌賦、琴棋書畫等方面的藝術創造中。

琴：古代，文人雅士以琴扶心，并在其中陶冶性情，培養了對美的欣賞情趣。美是“禮”的基礎，離開美也就無所謂“禮”了。棋：人的智慧的結晶。古人以為，一副棋盤，就是一個縮小了的宇宙，象征著人的生活空間。所以常常是“以棋觀人”，從弈棋就知道你是不是禮賢下士、以理服人、尊禮守法之人。書：書法藝術“籠天地于形內，措萬物于筆端”。見字如人，字為其人，因此有“人品不高，用墨無法”的說法。畫：“神韻俱在，形則在自然之間，只有物我渾融，人與自然融為一體，才能神形得兼。詩、詞、歌、賦，常常用來寫景敘事抒情，具有相當高的欣賞價值。詩言志，詩為心聲。以文會友，用詩傳情。從古至今，多少文人墨客、賢哲志士，留下壯美詩篇，千古傳唱。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的吟唱，是他寧靜致遠、飄灑閑逸生活的寫照。而文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，則表現了一代豪杰不畏權貴、大義凜然的人格力量。毛澤東一首沁園春?雪，“北國風光，千里冰封，萬里雪飄……”其氣勢磅礴，詩人浪漫主義的情懷，感染了幾代人的豪情壯志。詩詞的巨大魅力、深沉的意境，為休閑生活又多增添幾許高貴與典雅。用藝術形式傳遞“禮”，使“禮”鮮活、豐富、親切，具有強大的感染力，當我們陶醉于休閑活動的時候，在不知不覺中接受了人生觀、價值觀、審美觀的洗禮。此乃寓教于樂，受益無窮。當代有人作對子一幅：“柴米油鹽醬醋茶，不可不要；琴棋書畫詩酒花，非要不可；橫批是：活得像人。”可見古風仍存。

4、和諧社會呼喚“禮”

我們正進入一個新的歷史時代——一個瞬息萬變的時代，一個多姿多彩的時代，一個物質極大豐富的時代，一個人與自然的關系極不協調的時代，一個人與人互相競爭的時代，一個人與人的交往十分頻繁的時代，一個人人充滿多種欲望的時代，一個閑暇時間越來越多的時代。然而，我們常常被許多事情困擾著：為什么物質財富越來越多，而“禮”卻越來越少？是“禮”過時了？非也！

中國雖然是一個“禮儀之邦”，但近幾十年，無“禮”的現象卻比比皆是。可以回顧我們經歷的每一個“旅游黃金周”，人們看到了太多太多的大型集會活動，伴隨的是喧囂、吵鬧、擁擠、一片狼藉的路面。大多數的旅游景點人滿為患，有游客經過的地方必是一片狼藉：桌上、椅上留下餐巾紙、花生殼、瓜皮、果屑、殘湯剩飯等雜什堆積如山，地上也丟滿了煙頭和啤酒瓶。凡是有候機（車）、候場的地方必是熙熙攘攘、秩序混亂、爭吵毆斗。即使是離開中國本土，客居他鄉此惡習也一點不改。在美國洛杉磯和舊金山的國際機場，中國國際航空公司和中國東方航空公司辦理登機手續的地方從來都是秩序混亂，聲音嘈雜。而在高檔的休閑娛樂場所，那些所謂的“有錢階層”也常常缺少斯文儒雅，常常以炫耀性的消費打發他們的閑暇時間，而極其缺乏“準文化”、“準學術”、“準藝術”的休閑姿態。整體上這個階層并未體現出一個文化先鋒的群體形象，大多數人在休閑生活中不能形成“禮”的制度與規范。

近些年飲食消費也是一路走高，無論是城鎮，還是鄉村，每遇飯局必是山珍海味、飛禽走獸、美味珍饈；為顯闊、為排場，可以一擲千金，甚至萬金。

再以我們的城市交通為例，各大城市交通極其擁堵，車與行人互不相讓，違規行駛（行走）司空見慣。因此我國成了交通肇事死亡率最高的國家，2003年全球交通事故死亡人數50萬人，中國占有10.4萬人。

在誠信服務方面，中國人更是每況愈下，層層騙、處處騙，稍不留意便入陷阱。產品上以次充好；服務上偷工減料；市場上一錘子買賣；生產上的假煙、假酒、假藥、假肉，“阜陽劣質奶粉致多名嬰兒死亡案”，居然多行不義到嬰孩頭上，可謂天良喪盡。中央電視臺的《每周質檢報告》中每次披露的制假、販假的種種案例觸目驚心。現在我們社會中過高的交易成本和相當多的低效率勞動大多來自道德和信用的危機。當然，這種制假案不是“禮”的問題了，而是在犯罪。而如此下去，我們丟掉的就不僅是市場的前景、經濟的效益，而更重要地是丟掉了民族和國家的尊嚴、聲望和優秀的文化傳統。

是什么原因使我們如此地失“禮”？這其中的原因固然很多，但一個很根本的問題是，近百年來，我們在大批特批封建主義的時候，也把那些世世代代滋養了我們的“禮規”、“禮法”一同斷送掉了。文化思想史學家劉夢溪先生曾撰文指出：“晚清以來百年中國的文化處于艱難的解構與重建的過程之中。這其中的問題多到不知凡幾，但最為人所忽略也是最重要的，是代表一個民族文化秩序和文明程度的禮儀問題。中華民族號稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統解體，我們越來越少了承繼自己民族的文化傳統、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態。”

劉先生的看法可以說是一語中的。百年來，我們打倒了“孔家店”，長期走階級斗爭的路，革了一切文化的命，禮崩樂壞——我們民族有了長時間的“禮樂真空”。近一二十年，拜金主義、享樂主義、極端的私利主義使我們與“禮”越來越遠。

社會進步的歷史表明：社會越是進步人們對“禮”的要求就越強烈。古代人言“倉廩實而知禮儀”。《禮記》第一篇就開宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。”這就是儒家重視禮的主要原因。也是現代社會呼喚“禮”的道理。

有人可能會說，這完全是束縛人的舊禮教，根本不符合現代社會的價值觀。這種認識顯然是極端錯誤的。儒家思想文化之所以在兩千多年的時間里，被炎黃子孫一代又一代人的認同與傳承，說明這是被社會生活實踐所證明了真理。 “仁義禮智信”是“禮”之根本，試想，無論什么樣的國家體制、歷史階段、社會文化背景，無論是過去，還是現在，以及未來，誰能離開“禮”呢。實踐反復證明：一個缺少“禮”的社會必定是一個無秩序、無效率、無凝聚力、無公平性、無安全感的社會，最終將導致親情不親、夫妻不忠、友朋反目、社會離散、文化頹廢。

應該看到，在構建和諧社會中，存在一個外在強行的法律與內在自覺的道德之間很大的空間。特別是在社會轉型期形成的：歷史與現實的交匯、傳統與現代的交匯、中國文化與西方文化的交匯、舊禮與新規的交匯，對我們已有的休閑生活和“禮”的制度都產生極大的碰撞與沖擊。僅靠行政命令、法律制約、意識形態的束縛等等還是有其局限性，應該調動教育、道德自律、文化手段、禮儀禮規等途徑提高國民的文明程度，協調群體、社區的關系，促成社會健康、和諧、有序地發展，建立新時代的禮儀文化制度，以及與之相關的價值觀。

“禮讓為國, 安定社會, 消弭爭奪戰亂, 節制驕奢淫逸, 是使人民得以安居樂業的前提。以一定的規矩制度來節制人們的行為, 調和各種沖突, 協調人際關系, 使人事處理恰到好處,是禮樂制度的正面價值。這里有社會正義的意蘊, 即反對貧富過于懸殊。一部分人富起來了,富了以后怎么辦？ 孔子講‘富而后教’, 講教化、教養, 反對鋪張浪費、夸財斗富。目前我國的大眾消費文化無度的渲染，對社會風氣有極大的腐蝕作用,對青少年的成長十分不利，而文化批評的力量卻格外薄弱。這是值得我們檢討的。” 這種反省是切中時弊的。

結 語

中國正進入一個全面建設小康社會新的歷史階段，而小康社會的標志，絕不僅僅是國民生產總值的快速發展一個指標。

應該看到“禮”對推進小康社會有著十分重要的作用與功能，因為，有禮的社會才能有秩序、有規矩，進而有效率、有質量、有誠信。那么，“小康”社會應有什么樣的“禮”？早在2000多年前《禮記》的《禮運篇》中就指出：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆在所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢智勇，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。”

這些思想對我們今天的禮制建設和和諧社會氛圍的形成，仍有重要的參考價值。尤其對人們高質量、高品位的休閑生活會產生積極的影響，對構件和諧社會有著其他手段不可替代的功效。

禮之用，和為貴

子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。”

【注釋】

(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

(2)和：調和、和諧、協調。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”

【評析】

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜

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