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復制權就是版權所有人決定實施或不實施上述復制行為或者禁止他人復制其受保護作品的權利，是著作權財產權中最重要、最基本和最普遍的權利。

復制是指以印刷、臨摹、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等方式將作品制作一份或多份的行為。

復制的特點是復制的作品與原作品相比在內容和形式上沒有任何變化。這里所講的形式沒變化指的是作品的表現形式沒變化，如同為小說或同為詩歌等，而不是指作品載體的形式沒變化，比如同一部小說印成三十二開本是復制，印成十六開本也是復制，在報刊上連載也屬復制。對于復制手段可以是手工的，也可以是機器的。

依《伯爾尼公約》，復制包括從平面到立體的復制。不過，我國著作權并沒有明確規定從平面到立體或者從立體到平面的復制。1991年著作權法第五十二條第二款規定："按照工程設計、產品設計圖紙及其說明進行施工、生產工業品，不屬于本法所稱的復制。"但2001年著作權法刪除了這一條款。因此，這仍是一個有爭議的問題。

2、發行權

發行權是指以出售或者贈與方式向公眾提供作品的原件或者復制件的權利。

發行是傳播作品和實現著作權人經濟權利的重要渠道。只有通過發行，才能使公眾接受。復制和發行相結合就是出版。出版權由著作權人享有，可授權他人進行出版，因此發行權也自然成為著作權人的一項經濟權利。

發行權可以是有償的，也可以是無償的，但要體現發行的公眾性，亦即不是向某一個或幾個特定的人提供作品，而是向不特定多數人公眾提供作品。

3、出租權

出租權是指有償許可他人臨時使用電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品、計算機軟件的權利。

出租權是著作權法修改后單列出來的一項權利，原來《著作權法實施條例》將其規定為發行的方式之一。

出租權的客體僅限于電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品、計算機軟件。而且，當計算機軟件隨著其他設備一起出租，而軟件不是出租的主要標的時，軟件著作權人不能主張出租權。

4、展覽權

展覽權是指公開陳列美術作品、攝影作品的原件或者復制件的權利。

能夠展覽的作品一般限于美術作品和攝影作品，因為這兩類作品都是一種視覺作品，除此以外的傳播方式其作品內容不易被人們所了解，展覽則是一條最佳的渠道。

關于展出地點，可以在展覽館，也可在其他公共場所，如大街、商店的櫥窗。展覽應該體現公共性特點。展覽可以是營利性的，也可以是非營利性的。

對于人物攝影問題，攝影師（即作者）對所攝的人物肖像有無展覽權呢？這個問題法律未作明文規定，根據法律精神理解，肖像權是民法中規定的人身權，也是人身的基本權利，因此, 不允許以任何方式侵犯肖像權。 因此, 應當遵從人身權的法律保護，所以展覽權應歸被攝人物所有。

對于美術作品原件轉移后的展覽權，法律已作了明文規定，它隨作品原件的轉移而轉移，不再由原著作權人享有, 而由作品原件的所有人行使。

5、表演權

表演權即公開表演作品，以及用各種手段公開播送作品的表演的權利。

表演可以分為活表演和機械表演。前者指通過人體的形體、動作直接演示作品；后者指借助機械設備來重復再現對某些作品的表演行為，例如通過錄音、錄像等設備播放視聽作品。

表演權的內容包括著作權人自己公開表演自己的作品，授權他人公開表演其作品，禁止他人未經同意公開表演其作品，以及控制公開播送其作品的表演的權利。

對于表演權，由于演出次數的不確定性，若每次須征得作者同意，勢必造成麻煩。我國著作權法對其進行了限制，規定若使用他人未發表的作品，需要征得著作權人的同意，這是由著作權的發表權決定的; 如果使用他人已經發表的作品，就無須征得著作權人的同意, 但著作權人聲明不準使用的除外。而且，上述兩種使用方式中，使用人使用作品必須是善意的，不能歪曲作品，不能用于某些不良目的，并得向著作權人支付報酬。

6、放映權

放映權，指通過放映機、幻燈機等技術設備公開再現美術、攝影、電影和以類似攝制電影的方法創作的作品等的權利。

這是著作權法修改后新增的一種權利。

不過，從理論上將，它與上述表演權中的機械表演權存在著競合關系。

7、廣播權

廣播權，指以無線方式公開廣播或者傳播作品，以有線傳播或者轉播的方式向公眾傳播廣播的作品，以及通過擴音器或者其他傳送符號、聲音、圖像的類似工具向公眾傳播廣播的作品的權利。

廣播權的行使在技術上得通過電臺、電視臺進行，而且，廣播行為受到國家行政法規和部門規章的規范，因此，常常存在授權廣播的事實。

8、信息網絡傳播權

信息網絡傳播權，指以有線或者無線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個人選定的時間和地點獲得作品的權利。

這是因應信息網絡的發展，在著作權法修改時新增加的一項權利。在此之前，對將他人作品上傳網絡的行為，法院多通過將其認定為非法復制（也即擴大解釋復制權）來保護著作權人。不過，復制難以恰當全面的反映出網絡中作品傳播的動態特征，因此，立法將其獨立出來。

9、攝制權

攝制權，指以攝制電影或者以類似攝制電影的方法將作品固定在載體上的權利。

攝制權可以自己行使，也可以授權他人行使。

不過，授權他人行使攝制權的情況為多。因為著作權人欲將其作品攝制成電影或者類似作品時，迫于電影或者類似作品為一種典型的復合作品因而無法單獨完成的事實，往往必須求助于制片人。正因為這樣，攝制權又被稱為"制片權"。

10、改編權

改編權是指改變原有作品，創作出具有獨創性的新作品的權利。

作品由一種形式轉變為另一種形式比較好理解。對于形式變化不大的，如長篇小說變為短篇小說的改編，就不易分清。改編必須包含改編者的創造性勞動，這種創造性勞動在于在表現形式上應有所創新或改動，而不是重復原作品內容。改編后形成的作品構成"演繹作品"。

改編權可以自己行使，也可以允許他人行使。作品之所以要改編就是為了適應不同傳播手段的要求。

11、翻譯權

翻譯權指將作品從一種語言文字轉換成另一種語言文字的權利。

除作者自己翻譯外，他人也可翻譯, 但須征得原作者同意。關于翻譯, 著作權法規定了兩種無須征得原作者同意的例外情況: 一是對外國人的作品，當由政府頒布強制許可，便可不經外國作者的同意。二是將中國公民、法人或者其他組織已經發表的以漢語言文字創作的作品翻譯成少數民族語言文字作品在國內出版發行視為合理使用。這是為了向少數民族傳播漢族文化，提高少數民族文化素質，因此，無須征得原作者的同意，也不需向其支付報酬。

12、匯編權

匯編權，指將作品或者作品的片段通過選擇或者編排，匯集成新作品的權利。

匯編權的行使，如果在材料的選擇和編排上具有獨創性，則形成匯編作品。

除了上述列舉十二種權利外，為避免立法的滯后，《著作權法》還規定了一個兜底條款，即"應當由著作權人享有的其他權利"。 對這些財產權利，著作權人可以許可他人行使或者可以全部或者部分轉讓，并依照約定或者本法有關規定獲得報酬。

應當注意，并非每種作品上，著作權人都享有上述所有的財產權利。例如，出租對象僅限于電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品、計算機軟件，其他作品的著作權人不能行使出租權。

此外，國外一些國家還規定了其他權利等。例如，法國、德國、意大利等十幾個國家規定了追續權。它一般是指美術（包括藝術）作品售出后，如果購買人又轉售給他人并獲得了高于購買時支付的金額，則作品的原作者有權要求分取這個數額中的一定比例。無論作品轉賣幾次，只要售價比購買價高，原作者就有權分取其中的一部分。又如，德國著作權法還規定了接觸權。它指的是作者為復制或改編其作品時，有必要并且在不妨礙擁有者的合法權益的條件下，可以向作品的擁有者要求接觸作品的權利。如對他人手中保存的手稿、美術作品，原作者有接觸權。我國著作權的內容中不包括追續權和接觸權。

破山海明的破山弘法

破山接受密云圓悟禪師的傳承后， 明崇禎二年（1629）八月一日，在浙江嘉興東塔廣福禪寺開始傳法。剛滿三十三歲的破山初出茅廬，年青有為，禪法凌厲，鉗錘惡辣，在江浙一帶引起強烈反響，所謂“遐邇學者，歸之如云”。古叢林清規規定，一般十方叢林的方丈經公眾推舉，三年一任。破山在東塔廣福禪寺三年期滿后，受巴蜀僧俗的迎請，回到他闊別的故里，大弘佛法。這時的巴蜀一帶正值烽火連年，破山不懼權勢，不計個人得失，致力弘揚佛法，歷主岊岳、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等佛寺，為振興西南佛教作出了巨大的貢獻。 破山擁有了傳法資格后，引起了嘉興眾居士的重視，以方伯元、履丘公并孫和、石茂、錫起伯等縉紳居士為首，禮請他到嘉興東塔廣福禪寺開堂演法。東塔廣福禪寺曾經是“清涼國師之講席，向無提持教外別傳者，于是建立天童宗旨，開選佛場，自師始焉”。（蓮月印正《破山行狀》）清涼國師即華嚴宗第四祖澄觀大師，顯然廣福禪寺曾經是以弘揚華嚴宗為主的寺院。破山來到廣福禪寺，是本寺傳授直指人心的頓悟禪法的第一人。破山作為四川人，又是初次開法，他的能力顯然會受到人們的質疑。然而，破山畢竟是游歷諸方，遍參諸大善知識，也算是是飽參飽學之士，很快便取得了當地士人的信任。

破山住持廣福禪寺三年任期滿后，“適金吾振宇張諱大京，并銓部伯井馮公諱士仁，請師回蜀”，（丈雪《破山行狀》）在張大京、馮士仁等居士的祈請下，破山遂辭別江南師友，自南京坐船回到巴蜀，先住四川萬縣廣濟寺，旋又接受高梁紳士涂壽北、高瀑崖、甫古良等居士的邀請，住持梁山萬年寺。此時的破山剛滿三十六歲，便開始了弘法巴蜀的生涯。 明末清初時期的巴蜀佛教漸趨衰微，少有能夠住持一方的佛教精英人物。

宗密只知道宣什宗出自五祖門下，有宣什及果州的未和尚、閬州的蘊玉、相如縣的比丘尼一乘等，以傳香的方式引導信徒修習念佛禪法，此為早期提倡禪凈雙修的修行團體。

唐代另一有名的禪派為成都新羅無相禪師（684～762）創建的凈眾宗，立無憶、無念、莫忘三句為宗旨，結合戒、定、慧三學，倡導不再追憶過去、勿先慮未來、勿忘時時與此智（無憶、無念之智）相應。凈眾宗也是上承五祖的法系，由資州智詵（609～702）傳處寂（648～734），處寂傳無相。無相禪師在成都凈眾寺宣揚禪法，所以便以寺為宗派名。

還有從凈眾宗下分出的保唐宗，為成都保唐寺無住禪師（714～774）創立，以無相禪師的三句為基礎，融會荷澤神會（686～760）的戒定慧三學說，提倡以無念為宗，不拘教行，放棄禮懺、轉讀、畫佛、寫經等宗教職能。將無相禪師的無憶、無念、莫忘的“莫忘”改為“莫妄”。至此，禪宗一脈在巴蜀逐漸受到士庶的普遍重視，學禪修禪者日臻。

自宋代圓悟克勤禪師（1063～1135）之后，巴蜀禪門一宗萎靡不振，甚至只流行理論上的講習等，昔日的禪宗圣地一片沉寂。破山回到巴蜀，提持宗風，弘揚直指心印的頓教法，在很短時間內引起了人們的廣泛關注，前來求學問道的絡繹不絕，再次振興了巴蜀禪宗。

破山從江南歸來，年方三十六歲，在“梁山邑侯費公、馮司列善長、胡玉川居士、心海法師”等人的禮請下，入住梁山縣萬峰山太平禪寺。當時的太平禪寺只是一片廢墟

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