02 華山穹劍買粉絲是誰的(這首歌詞是哪首歌曲的？？ 江山亂 城安在 換得君王多少代 看長劍 破碧空 贏得蒼穹瑤池宮 華山巔)

其后漢武帝巡游四方，遍祭五岳，奠定了五岳封禪制度的基礎。到漢宣帝時正式頒昭名命名今河南嵩山為中岳，山東泰山為東岳，安徽天柱山為南岳，陜西華山為西岳，河北恒山（在曲陽西北）為北岳，形成五岳同祭的制度。

隋文帝楊堅統一中國后，則確定今湖南的衡山為南岳，其后歷代相沿不變。明代又改山西渾源的恒山為北岳，但因為路遠難行，仍在河北曲陽行望祀遙祭之禮。一直到清順治十七年，才移祀至山西渾源，最終使流傳至今的五岳名山成為定制。

“東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山”，說起中國的五岳名山，相信大多數人都可以如數家珍。不過，在天涯社區論壇，有人大膽地對這個在漢代就初步確定的“五岳”說“不”，稱現在的“五岳”已經不合時宜，呼吁應該選出新的“五岳”。（見《信息時報》4月25日）

從少林寺“造星”運動，到惡搞紅色經典，再到今日的重選“五岳名山”，我們看到一種趨勢正在日漸明顯：文化更新的躁動心理正在蔓延。受到西方“后現代”觀念的強烈影響，人們似乎對解構和顛覆傳統文化興趣濃烈，并且以“啟蒙者”的超拔姿態付諸了行動。可見的事實是，他們確實贏得了為數不少的掌聲。而公眾的掌聲反過來又進一步加強了他們的聲勢，成為他們繼續下去的源源不斷的動力。

其實，公正的說，以上所提到的文化“肇事者”們——不管是少林寺、央視青歌賽，還是眾網友們，未必就是想把傳統文化掃地出門，他們只是出于“文化更新”的理想和期待，只不過他們顯然太過于急躁，以至于逾越了不應逾越的底線，致使“文化更新的理想”演變成一場“文化更新的躁動”。

縱觀這種重構傳統文化的思潮，我們很容易就能發現，當事者僅僅從“倫理理性”和“實踐理性”出發，而忽略了文化發展中必不可或缺的“人文理性”（尊重傳統文化的價值和尊嚴）和“思辨精神”（知識、科學精神）。而“人文理性”和“思辨精神”的缺失，勢必會導致文化發展中的“非理性”甚囂塵上：強調意志、直覺、個體力量，而缺乏對傳統文化應有的溫情與敬意。歷史和現實都告訴我們，當“文化更新”的目標成了一切的一切，為達到此目標可以無所不用其極之時，隨之而來的往往是一場人文災難。

當然，我們還必須看到，重構傳統文化思潮以及千奇百怪的表現形式的發生，是我們這個時代不容回避的重大問題。它深植于時代深處，是歷史和現實所醞釀的“文化更新”的象征。時代在發展，相應的，傳統文化必然受到沖擊和挑戰，與其說重構傳統文化思潮的發生是某些人心血來潮的產物，毋寧說是時代演進過程中的必然趨勢。

五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代，認為高山“峻極于天”，把位于中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。

魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進行宗教活動，每個“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。

五岳是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:

東岳泰山（1532．7米），位于山東泰安市。

西岳華山（2154．9米），位于陜西華陰市。

南岳衡山（1300．2米），位于湖南衡陽市南岳區。。

北岳恒山（2016．1米），位于山西渾源縣。

中岳嵩山（1491．7米），位于河南登封市。

東岳泰山為五岳之首是名副其實的，中國歷代曾有72個皇帝到泰山封禪。

東岳泰山之雄，西岳華山之險，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已聞名于世界。

中國五大名山的總稱。即東岳泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五岳」說始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳，河北省曲陽的恒山為北岳，后始改以湖南省的衡山為南岳，隋以后成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處.

五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代，認為高山“峻極于天”，把位于中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。

魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進行宗教活動，每個“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。

五岳是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:

東岳泰山（1532.7米），位于山東泰安市。

西岳華山（2154.9米），位于陜西華陰市。

南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡陽市。

北岳恒山（2016.1米），位于山西渾源縣。

中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。

東岳泰山為五岳之首是名副其實的，中國歷代曾有72個皇帝到達泰山封禪。

東岳泰山之雄，西岳華山之險，南岳衡山之秀，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，恒山如行，嵩山如臥。早已聞名于世界。

名列五岳之首的東岳泰山，位于山東省中部的泰安市，長約200 千米，主峰玉皇頂，高1 524米 。山峰挺拔峻秀, 雄偉壯麗，有“登泰山而小天下”的氣勢。

[編輯本段]長久的歷史

古代封建帝王把五岳看成是神的象征。

“岳”在春秋前原是掌管大山的官吏職稱，堯時分掌四方外事的部落首領就叫“岳”。后來把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統—起來了，便出現了代表四方大山的“四岳”。

據道教典范《洞天記》云：“黃帝畫野分州，乃封五岳。”黃帝遠在五千年前，其疆域版圖不出黃河流域，黃帝是否封岳無正史可查，但到唐虞三代出現了四岳是無可置疑的。

那時各朝京都雖屢有變遷，均不出晉、陜、豫三省范圍，其所封四岳都在黃河流域。

春秋產生了“五行”之說，戰國時頗為流行。由于陰陽學家鄒衍等人的大力宣揚，“五德終始論”越來越盛。“五岳”之說才應運而生，故《詩話》曾說：“唐虞四岳，至周始有五岳。”

中國岳山稱名始見于《尚書》。

《尚書》有東、西、南、北四岳，而無五岳。四岳山名見于經書者唯有東岳岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五岳，而不言為何山。

后來司馬遷在《史記.封禪書》中才對名山大川較翔實可靠地總結了自五帝至秦代的演變過程：“因為夏、商、周的國都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中岳，其他四岳各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱帝，建都咸陽時則五岳、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝紀。及秦并天下后，才有了明確規定：自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恒山、泰山、會稽、湘山；大川二，即濟水和淮河。”

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