02 古代三大貿易之路作文(荔灣區的歷史文化景觀寫作文)

閣等建筑物。該廟供奉媽祖，將其視為航海的保護神。每年農歷3月23日香火鼎盛。廟內文物有相傳300年前古人所刻石獅子一對，還有一塊已有400年歷史的刻有古代海船圖的“洋船石”。另有幾百年來文人雅士來此所作的摩崖石刻遍布其間。媽閣廟為“澳門八景”之一。

與東方式廟宇相媲美的是眾多西式的天主教堂，如：圣母望德堂、圣安多尼堂、老楞佐堂、板樟堂等。

澳門的博物館也體現了東西方文化交融的特色，如海事博物館、住宅博物館、澳門博物館等。

澳門著名的風景名勝還有大三巴牌坊、松山燈塔、大炮臺、菩提園、賽馬場等。還有近年建成的旅游景點，如矗立在路環島疊石塘山頂的媽祖娘娘雕像是用漢白玉石雕成的，高19．99米，是目前世界上最高的媽祖雕像，于1998年10月28日開光之后，成為澳門新的旅游觀光點。

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孫奇逢，字啟泰，號鐘元，北直容城入也[2]。少倜儻[3]，好奇節，而內行篤修[4]；負經世之略，常欲赫然著功烈[5]，而不可強以仕。年十七，舉萬歷二十八年順天鄉試。

先是，高攀龍、顧憲成講學東林[6]，海內士大夫立名義者多附焉[7]。及天啟初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭出其門[8]，而目東林諸君子為黨。由是楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期次第死廠獄[9]，禍及親黨。而奇逢獨與定興鹿正、張果中傾身為之[10]，諸公卒賴以歸骨，世所傳“范陽三烈士”也[11]。

方是時，孫承宗以大學士兼兵部尚書經略薊、遼[12]，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府[13]。奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請入見[14]。忠賢大懼，繞御床而泣，以嚴旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之義。臺垣及巡撫交薦屢征[15]，不起，承宗欲疏請以職方起贊軍事[16]，使元儀先之，奇逢亦不應也。其后畿內盜賊數駭，容城危困，乃攜家入易州五公山[17]，門生親故從而相保者數百家，奇逢為教條部署守御[18]，而弦歌不輟。

入國朝[20]，以國子祭酒征[21]，有司敦趣[22]，卒固辭。移居新安[23]，既而渡河，止蘇門百泉[24]。水部郎馬光裕奉以夏峰田廬[25]，逆率子弟躬耕，四方來學，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚[26]。

奇逢始與鹿善繼講學，以象山、陽明為宗[27]，及晚年，乃更和通朱子之說[28]。其治身務自刻砥[29]，執親之喪，率兄弟廬墓側凡六年。人無賢愚，茍問學，必開以性之所近[30]，使自力于庸行[31]。其與人無町畦[32]，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎[33]，必以誠意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質行，無不陰為之地者[34]。

鼎革后[35]，諸公必欲強起奇逢，平涼胡廷佐曰[36]：“人各有志，彼自樂處隱就閑，何故必令與吾儕一轍乎[37]？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。河南北學者，歲時奉祀百泉書院，而容城與劉因、楊繼盛同祀[38]，保定與孫文正承宗、鹿忠節善繼并祀學宮，天下無知與不知，皆稱曰夏峰先生。

贊曰：先兄百川聞之夏峰之學者，征君嘗語人曰：“吾始自分與楊、左諸賢同命[39]，及涉亂離，可以犯死者數矣，而終無恙，是以學貴知命而不惑也。”征君論學之書甚具，其質行[40]，學者譜焉[41]，茲故不論，而獨著其葷葷大者[42]。方高陽孫少師以軍事相屬[43]，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無成功，《易》所謂“介于石，不終日”者[44]，其殆庶幾耶[45]。

[1]孫征君：孫奇逢字啟泰，一字鐘元，明清之際學者，明亡后隱居，清廷屢征不出，與黃宗羲、李颙并稱三大儒，著有《理學宗傳》、《夏峰先生集》等。征君稱朝廷征聘不出的隱士為“征君”，“又稱“征士”。[2]北直：即北直隸。舊稱直屬國都的地區為直隸。明永樂遷都北京后，以直屬北京的地區為北直隸，直屬“留都”南京的地區為南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區。容城：今河北省容城縣。[3]倜儻（tì tǎng替倘）：豪放灑脫。[4]內行：居家的言行。篤修：誠懇而美好。[5]著功烈：行顯赫的功業。[6]高攀龍：字存之，無錫人，明萬歷進士，天啟時因反對魏忠賢被革職，講學無錫東林書院，為東林黨領袖之一，后魏忠賢派人往捕，投水死。顧憲成：字叔時，無錫人，萬歷進土，官至吏部郎中，后被革職，與高攀龍等同講學于東林書院，世稱“高顧”，亦為東林黨領袖之一。[7]名義：名節。[8]叨“通“饕”，貪焚。叨穢者：指貪官污吏。[9]楊漣：字文儒，號大中，應山（今湖北省應山縣）人，曾上疏數效忠賢二十四大罪，被逮下獄，死于獄中。左光斗：見前《左忠毅公逸事》注[1]。魏大中：字孔時，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中。繆昌期：字當時，江陰（今江蘇省江陰縣）人，為魏黨誣陷被捕，死于獄中。[10]鹿正：明末文學家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營救楊漣、左光斗，時稱鹿太公。張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊、左之獄起，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數千金，入京營救，楊、左死獄中，營救未成。后周順昌被捕，孫又籌金數百加以營救，周順昌死，孫乃以籌金為辦喪事。[11]范陽：古郡名，轄區相當今北京大部，及天津、河北保定部分地區。容城、定興、新城俱屬古范陽郡。烈士：古時指有志功業，壯懷激烈之士為烈士，與今義不同。[12]孫承憲：字稚繩，高陽（今河北省高陽縣）人，萬歷進士，天啟初，以大學士兼兵部尚書經略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），后為魏忠賢排擠去職。祟幀十一年清兵攻高陽，孫率家人守城拒敵，城破自殺。經略：明代有重要軍務時，特設經略，負責一個地區的軍務。[13]茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學家。萬歷進士，曾支持東林黨人的斗爭。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無欲齋詩抄》等。[14]疏請入見：上疏請求進京見駕。[15]臺垣：臺院，即御史。當時御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。交薦屢征：交相推薦，屢次征聘。[16]職方：官名。當時在兵部設職方司，掌管疆域地圖等。贊：輔助。[17]易州：古州名，治所在今河北省易縣。五公山：在易縣西。[18]教條：勸諭性的條規。[19]弦歌：古代讀詩，用王琴瑟伴奏者稱“弦歌”，后即泛指儒家的禮樂文化教育。[20]國朝：古人稱本朝為國朝，此指清朝。[21]國子祭酒：學官名，為舊時最高學府國子監的主持人。[22]敦趣（cù促）：即敦促。[23]新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。[24]百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，為休養游覽勝地。[25]水部郎：工部屬員，掌水利等事。馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運城縣）人。奉：奉送。夏峰：蘇門山諸峰之一。[26]聚：村落。[27]象山：陸九淵字子靜，江西金溪人，曾講學于象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學家。陸九淵也講理，但不承認程朱所講的客觀絕對的“天理”，而主張“心即理”，是一種主觀唯心主義的哲學思想。陽明：王守仁字伯安，余姚（今浙江省余姚縣）人，曾居故鄉陽明洞中，世稱陽明先生，明代哲學家。王守仁繼承發展了陸九淵的學說，強調“心明便是天理”，否認心外有理，提倡“致良知”，認為封建倫常道德觀念，都是人生而有之的稟性（即“良知”）。王陽明的這種主觀唯心主義學說在明中后期形成學派，影響很大。[28]和通：融和貫通。朱子：朱熹字元晦，號晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學家，主張存在客觀絕對的“天理”，而“天理”的內容又不外三綱五常；主張“存天理，滅人欲”，以維系封建的綱常秩序。朱熹的學說源于北宋程顥、程頤的學說，故與二程之學合稱“程朱理學”，在明清時代被尊為官力哲學，影響極大。[29]刻砥：刻苦磨煉。[30]開：啟發。[31]庸行：日常行事。[32]町畦（tīng qí廳其）：界限。“無町畦”意為不擺架子。[33]牧豎：牧童。舊稱童仆曰“豎”。[34]陰為之地：暗中為他留下余地，不過分逼迫。地：地步，余地。[35]鼎革：改舊換新，舊時多指改朝換代，此處指明亡清立。[36]平涼：今甘肅省平涼縣。[37]吾儕（chái柴）：我輩。[38]劉因：字夢吉，號靜修，容城人，宋元之際學者，著有《靜修集》。楊繼盛：字仲芳，號椒山，容城人，嘉靖進士，以糾劾嚴嵩被害。[39]分：料想。[40]質行：品質操行。[41]譜：記述。[42]犖犖（1uò洛）：分明。[43]孫少師：即孫承憲。少師一般為大官加銜，并無實職。[44]“介于石，不終日”：語出《易•豫》。“介于石”，《說文通訓定聲》認為“介”假借為“扴”，《朱子語類》：“介于石，言兩石相摩擊而出火之意。”[45]殆：大概。庶：差不多。該句意為孫承宗的遭遇大概就近似《易》所用“介于石，不終日”吧。

此文表現孫奇逢不畏權奸勢焰的剛直正義的品格和明亡后拒不仕請的志行，也多少寄寓著作者的民族感情。文中頌揚孫堅持陸、王、朱子之學，立身孝義，則表現了作者的封建正統思想。

方苞倡言“義法”，尤為講究剪裁取舍，對人物傳記，更強調去粗取精，舍其“末跡”，著其大節，以精當的材料，表現人物主要的精神品格。對于記人記事之文，這確是一個可取的原則。此文及以上敘陳馭虛、錢澄之事跡等文，均取此原則。

從小樹立遠大的理想始終是個亙古不變的話題。父輩們用雙手在荊棘中開創的路，需要在千千萬萬代子孫的努力中堅持，在堅持中開辟新紀元。因而我們每個人都應從小樹立起自己的遠大目標，并在今后漫長的人生之路中，用行動與汗水去兌現自己的承諾。

“理想是現實與未來之間的橋梁，它是同奮斗目標相聯系的，有實現可能的想象，是人對未來的向往與追求，更是人的精神支柱。”《中學生道德修養讀本》中這幾句簡單的話語概括了理想在生活中的意義。有位哲人說過“人不能對生活失去希望，希望是生命的陽光；人更不能沒有理想，理想是生命的導航。”由此可見，理想在每個人的生命中并非是可有可無的，若是在暫時喪失信心時，仍然堅持自己矢志不渝的理想，那么也會重燃希望之光，理想是心靈的翅膀，是生命的導航。掌好自己手中的舵，就是掌握住了自己的命運。

我們曾經站在歷史的交岔口上，如今我們成了跨世紀的一代人。身上肩負的再也不是家中兩袋大米、幾瓶黃油的責任，我們正肩負著祖國的明天與未來。2001年，是令國人振奮的一年。在這一年中，中國完成了幾代華夏兒女的心愿，中國申辦成功2008年奧運會；中國足球出線了；中國加入WTO國際貿易組織。2001年，在世界的紀事錄中，“中國”一次次被13億華夏兒女叫喊著，被世界人民認同、支持著。祖國走出了它那苦難恥辱的歷史，走向光輝的明天。可當我們靜靜思索這來之不易的成功時，就不難看出這是幾輩中華兒女不斷堅持、努力的結果，他們凝成了一股強大的力量。這是中華民族的偉大理想，而今終于實現了。我想正是因為每個人對自己理想執著的追求，點滴積累，才會有偉大的成功。

可要是再想想，倘若當年申奧失敗，擊垮了全國人民的信念，中國人民，為此放棄希望，放棄爭取，放棄努力和將來的一切可能，那么相信1992年北京的不眠之夜還會重演，2001年也還會是令中國人遺憾的一年；中國足球幾十年沒有出線，若是所有足球教練、運動員、所有支持足球的國人一味為之傷心、為之失落而喪失再次進軍世界的勇氣，2001年還會是令中國人遺憾的一年；中國加入世貿，形象地說盼這天中國人已從黑發盼到了白發，若是一次次談判，一次次失敗，一次次滿懷希望的期待，一次次落空，中國人放棄了自己的努力、目標，那么2001年也還會是令中國人遺憾的一年。然而偉大的民族頂著巨大的壓力，戰勝了一

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