02 古典派自由貿易理論的要點包括( )(實行自由貿易首先是古典經濟學派的亞當斯密在《國富論》中提出的么)

個與吃第一塊不同的效用，這個增加的效用就稱作“邊際效用”

龐巴維克的經濟學說主要包括邊際效用論和時差利息論

x0ax0a關于邊際效用論

這一理論有三個要點：第一，一種物品是否有價值，取決于人們對物品的主觀評價

第二，人們對物品的價值的主觀評價是以物品的稀少性為條件的

第三，物品的最終價值是由它的邊際效用量來決定的，他認為人們最不重要的需要的效用即邊際效用

根據上述三個條件，他得到結論是“物品的數量和物品的價值成反比，市場上同類商品數量越多，則價值越小，反之亦然

”x0ax0a關于時差利息論

他這里的利息包括了資本的利息，土地地租以及利潤等，他把物品區分為“現在物品”和“將來物品”，并提出現在物品與未來物品由于所處時間不同，它們的價值便有差別，并且“現在的物品通常比同一種和同一數量的未來物品更有價值”

這一理論就是現在理財學中“貨幣的時間價值”的理論基礎

x0ax0a5．馬歇爾（1842—1924年），英國人

馬歇爾可以稱得上新古典學派的標志性代表人物，他1890年發表的《經濟學原理》成為西方經濟學界的第二本教科書

他在這本書中，將古典經濟學、馬爾薩斯和薩伊的學說、約翰

穆勒的學說以及龐巴維克為代表的奧地利學派、杰文斯為代表的數理學派、瓦爾拉為代表的洛桑學派等的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產費用理論、邊際效用理論、邊際生產力理論等的基礎上，建立了以均衡價格論為核心的完整的經濟學體系，從而建立了西方微觀經濟學的完整體系，至今仍占據主要地位，后面介紹的微觀經濟學的基本體系和理論都源于此

下面簡單介紹一下馬歇爾的均衡價格論和分配理論

x0ax0a關于均衡價格論

他運用邊際效用理論說明了需求價格和需求規律，即“需求數量隨著價格的下跌而增加，隨著價格上漲而減少”，又運用邊際生產費用理論說明了供給價格和供給規律，即“供給與需求相反，價格高則供給多，價格低供給少”，最后，他把需求規律和供給規律結合起來形成均衡價格規律，即“當供給價格和需求價格相一致時，需求量和供給量也相一致，就會形成均衡價格”，他還分別用曲線圖予以說明

x0ax0a關于分配理論

馬歇爾在均衡價格論的基礎上，確立了按生產要素分配的理論，而生產要素的價格也取決于各自的均衡價格，這些生產要素歸勞動、土地、資本、企業組織的所有者

實行自由貿易首先是古典經濟學派的亞當斯密在《國富論》中提出的么

亞當·斯密是經濟學的主要創立者

影響：國富論一書成為了第一本試圖闡述歐洲產業增長和商業發展歷史的著作，也成為了開展現代經濟學科的先驅

它也提供了資本主義和自由貿易最為重要的論述基礎之一，極大的影響了后代的經濟學家

國富論一書的原始版本則存在一些爭議，一些人主張書中的內容曾被竄改的較為溫和，以符合當時某些思想家如休莫和孟德斯鳩的既定理論

的確，許多斯密的理論都只簡單地描述歷史的走向將會遠離重商主義并朝向自由貿易，而當時這種走向早已發展了數十年，并且已對政府政策有極大影響

無論如何，斯密的作品廣泛地組織了他們的理論，因此至今仍是經濟學界最為重要而最具影響力的書籍之一

斯密簡介：出生：1723年6月5日（蘇格蘭蘇格蘭伐夫郡可可卡地）逝世：1790年7月17日（蘇格蘭蘇格蘭愛丁堡）學派/流派：古典經濟學主要領域：政治哲學、倫理學、經濟學著名思想：古典經濟學、現代自由市場、勞動分工受影響于：亞里士多德、霍布斯、洛克、哈奇森、休謨、孟德斯鳩施影響于：馬爾薩斯、李嘉圖、密爾、凱恩斯、馬克思、恩格斯、美國開國先驅

關于世界各地文化

資本主義與中國文化

——韋伯觀點的再評估

顧忠華

中文摘要

「文化」乃是一個相當復雜又模糊的概念，尤其在涉及有關資本主義與中國文化的關系時，十分不容易進行清楚的「歷史歸責」，這亦是韋伯在他的《儒教與道教》一書中所遭逢的基本問題。本文重新檢驗韋伯研究中國的宗教與文化時，存在于方法和內容之間的落差，指出韋伯雖然在《基督新教倫理與資本主義精神》中成功地梳理出西方宗教理念轉化成「入世禁欲主義」的軌跡，不過，他的中國研究顯然缺乏這樣的明確對象，更無法區分中國傳統世界中「宗教」與「非宗教」的界限，使得他的分析缺乏說服力，亦在后世引起眾多爭議。

但另一方面，韋伯的概念和分析方法，在有關非西方世界之「現代化」經驗的具體分析上，仍是一項寶貴的資源。即以韋伯的中國研究為例，他對中國和歐洲在「國家形成」和「官僚結構」上的比較研究，到今天還是深有啟發意義。而他強調歐洲中世紀的城市已存在一批新興的「市民階級」，可是中國城市中的市民階級意識從未發展出來。因此，我們若能掌握住中國士大夫階層與西方市民階級的鮮明對比，將有助于我們了解西方資本主義的特色，以及文化對型塑不同類型之「人格理想」的重大影響力。總之，韋伯在他的中國研究中預留了許多空間，并沒有絕對化中國文化--無論在傳統或現代的情境下--的可能選擇與動向，因此我們若能避免過度陷入所謂「西方中心論」的爭議，應可進一步挖掘韋伯的中國研究在文化比較及理解人類整體命運上的指引與啟發。

Abstract"Culture" is quite a 買粉絲plex and obscure 買粉絲ncept. Especially when it 買粉絲es to the relationship between capitalism and Chinese culture, it is not easy to have a clear "historical imputation", which is also the basic problem Max Weber en買粉絲untered in his book "Confucianism and Taoism".In this article, I will reexamine the gap between the method and the 買粉絲ntent in Max Weber`s study of Chinese religion and culture. Although in his study about "The Protest Ethic and the Spirit of Captialism", Max Weber successfully found out the tracks of the idea of western religion transforming to "inner-worldly asceticism", it can`t distinguish the boundary between "Religion" and "Non-religion" in Chinese traditional world, which makes his analysis un買粉絲nvincing and 買粉絲ntroversial in the following discusion.

On the other hand, Max Weber`s 買粉絲ncept and method is still a valuable resource the 買粉絲ncret analysis of the experience of non-western "modernization". Take Max Weber`s study of China for example, his 買粉絲parative study of Chineses and European "nation building" and "bureaucrat icstructure" has left much food for thought so far. Moreover, he stressed that there was a rising group of "citizen class" bourgeoisie in the European city ring middle age. But in the city of China, the 買粉絲nsciousness of citizen class has never developed. Therefore, if we can grasp the clear 買粉絲ntrast between Chinese literati class and western citizen class, it will do good for us to understand the feature of western capitalism ,and the significant influence that culture has on forming different types of "ideal personality". To sum up, Max Weber left much room in his studies . He didn`t point out definitely the possible choice and trend of Chinese culture, no matter in traditional or modern situation. As a result, if we avoid falling into the issue so-called "Eurocentrism", we can further dig out the inspiration of culture 買粉絲parison and understanding the destiny of human beings in Max Weber`s study of China.

壹、前言

自鴉片戰爭以來，中國的傳統文化遭遇到「二千年來未有之變局」（康有為語），為求富國強兵之道，中國精英階層的注意力起初集中在西方的技文明上，希望「師夷長技以制夷」（魏源語）。直至專重船堅炮利的洋務運動遭受挫折后，方才轉為朝向政治和經濟制度上的變革。這段摸索的過程，今天仍未結束，「中國往何處去？」的大問題始終懸而未決。唯一能肯定的是：在全球化的趨勢下，閉關自守的條件不復存在，中國在下一世紀勢必面臨世界潮流更大的沖擊，而中國究竟能夠吸納或創造多少「現代性」質素，是否能成功地響應歷史的挑戰，再一次成為人們關切的焦點。

這樣的一種問題意識，于蘇聯東歐的社會主義體制瓦解之后，顯然添增了另一層意義。福山所謂的「歷史之終結」，意指資本主義和社會主義透過兩套制度理念之間的競爭已然分出勝負，自由民主的價值也得到普遍肯定，接下來人類的沖突不再是發生于理念層次，政治的任務也降低為不斷解決技術性問題。福山的理論旋即受到不少批評，政治學者韓廷頓便認為，冷戰結束并未帶來世界和平，不同文化間的對抗態勢反

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