02 大荒北經和海外北經的夸父追日的區別(用簡練的語言概括山海經大荒北經與夸父逐日的內容上的不同之處)

《周禮·地官·大司徒》中的記載是“正日景，以求地中。日南則景短，多暑。日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰”，顯然這是指太陽影子的意思。

夸父不是追逐太陽，而是追求“日景”？《列子·湯問》中也提到了“夸父欲追日影”，而不是“夸父逐日”。

夸父追逐太陽影子？如果這一結論正確，那么可能有必要重新解讀夸父逐日。對此，鄭文光在《中國天文學源流》一針見血的指出：

十分清楚，夸父追的是日影。而古代天文學家正是從測量日影開始的。追隨著太陽的運行，不斷測量太陽的影子，直至日落西山。從這個意義上來說，夸父可說是最早的天文學家，把他神話了，就變成了追逐太陽的巨人！

一句中國“最早的天文學家”，就給夸父重新定義了身份。原來，夸父之所以逐日，不是要抓住太陽，而是追隨太陽的運行，在測量太陽的影子，即“測影”。

這一結論是不是靠譜呢？其實，如果按照這一結論去印證《山海經》中夸父逐日的傳說，的確符合邏輯。

《山海經·海外北經》中提到“棄其杖，化為鄧林”，按照這一邏輯就可以解讀了。所謂的“杖”，可能就是測量日影的桿子，“棄其杖”實際是固定在某一處測量日影，最終化為固定的鄧林，學者馮時指出“顯然可以理解為測影（日影）之表”。

因此，不妨做這么一個猜想：夸父想要弄清楚四季變換和日月變遷的規律，于是就對日影進行觀測，甚至追逐日影而行，最終“逮之于禺谷”，認為“禺谷”這個地方適合觀測，然后“棄其杖，化為鄧林”，進行“立杖測影”。

其實，從世界各地文明來看，也有“歷杖”的傳說，比如北美洲古印第安人就使用過歷杖，上面刻有新月、滿月、殘月和每天的符號。19世紀，在美洲也發現有部族的太陽祭師，就持有歷杖。夸父的“杖”，可能就是一桿“歷杖”。

如果將夸父逐日定義為天文觀測，顯然更符合邏輯。其實，至少從天文學者來看，夸父逐日就是天文觀測，而非其他目的。如今，天文領域有一條“夸父逐日線”，近些年全國很多中小學時常舉辦“夸父逐日（夏至日）立竿無影”的科普活動，無不證明了這一點。

既然夸父是一個“天文科學家”，不說一定與世無爭，至少是于人族有大功，為何黃帝手下的應龍還要殺死他呢？其實很簡單，逐日的夸父是一個人（渴死，身邊應有部族同伴），應龍殺死的夸父是一個部落（被殺），因為這個夸父部落支持蚩尤反對黃帝。

或許，后人將逐日的夸父，和夸父部族混淆，古老相傳之下難免有所誤差，就出現了《山海經》中的記載混亂，一會說夸父渴死，一會說夸父被殺！

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