02 學前教育買粉絲名字大全集(關于柏拉圖的所有)

政體發展到極端時又會被僭主政體(Tyranny)所取代。

《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實踐受到挫折，思想發生變化的時期。《政治家篇》主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標準。他認為，真政治家(哲學王)無需用法律統治，但現實中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因為政治不僅是一種藝術，亦是一門科學。法律對于政治家，猶如教練和醫生的訓練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實踐中卻是必要的。

柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進一步發揮了關于法律的作用的思想。從理想出發，他推崇哲學王的統治，“沒有任何法律或條例比知識更有威力”；從現實出發，他強調人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導下，他在12卷的《法律篇》中，設計了他的“第二等好”的城邦，包括地理環境、疆域大小、人口規模與來源、國家經濟生活、階級結構、政治制度、法律等細則。由于指導思想的變化，第二等好的城邦與《理想國》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區別。主要有：政治制度由哲學王執政的賢人政體轉為混合政體，以防止個人專權。《理想國》主張統治者實行公產、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復了私有財產和家庭。《理想國》中劃分公民等級是依照其先天稟賦的優劣，而《法律篇》則是按照后天財產的多寡。

柏拉圖在西方的地位

公元12世紀以前，亞里士多德的學說一直被教廷排斥，甚至歐洲已經不再流傳亞里士多德的著作。當時，柏拉圖的學說占統治地位，因為圣奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務神學教義。直到13世紀，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學說解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經院哲學。亞里士多德才重新被重視。

柏拉圖在中國

柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

究竟什么是"柏拉圖式的愛情"呢？

柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為"精神戀愛"的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。

而美國的社會學者對"柏拉圖式的愛情"是只有神交的"純愛情"，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色。

愛情，無疑是使人向善、向上的力量

關于柏拉圖的所有

摘 要：柏拉圖是西方教育史上第一位系統論述教育的教育家，他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述，本文對此進行了簡略的歸納述評。

關鍵詞：柏拉圖；教育思想；研究

一

柏拉圖是古希臘屈指可數、名聞遐邇的大哲學家，他既是蘇格拉底的直接繼承者，又是另一位著名哲學家亞里士多德的思想的重要影響者。他在哲學、政治學、倫理學、邏輯學等領域均做出了開拓性的貢獻，近現代的幾乎所有學術思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說柏拉圖是古代、中古和近現代哲學家中最有影響的人實不為過。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想，同時他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中，他關于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產生了重要的影響。

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想。他認為對兒童的教育開始得越早越好。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”(《國家篇》377B)他甚至主張胎教，“我們同時應該甚至在孩子出生以前就著手這一工作：待產的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練。”(《法律篇》789D)他認為，孩子出生后，必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣，尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E)。嬰孩應盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應該把他上下擺動，給他唱歌，以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E)。這是為發展勇敢和堅定性格的首要的準備工作。當孩子3歲或更大一點，我們可以開始審慎地糾正他，讓他開始玩游戲，最好讓孩子發明自己的游戲；在6歲時，就要認真開始授課，隨之把女孩和男孩隔離開來，應當教他們騎、射、投、擲，應該注意把孩子們訓練成左右手并用(《法律篇》793D—794D)。現代腦科學表明，兒童的大腦具有極強的可塑性，柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我們不得不為柏拉圖的睿智所折服。

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育。他認為“教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，教育要先教音樂后教體操，將故事包括在音樂里。”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事，故“音樂”一詞包括音樂、文學等義，相當于現在的“文化”一詞。

他認為兒童階段的文藝教育至關重要。“一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。”(《國家篇》401)他認為，一切種類的音樂、詩歌和藝術的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培養人的道德品格，音樂教育的最后目的在于達到對美的愛。 (《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用，自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區別注入人心，使兒童“從童年時就和優美、理智融合為一。”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視，柏拉圖主張對音樂文藝教育的內容應嚴加審定。“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們應特別注意，為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事。”(《國家篇》378E)因此，“我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律，規定哪些內容的音樂、詩歌可以提倡，哪些內容的音樂、詩歌必須取締，以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經審定的故事，用這些故事鑄造他們的靈。”( 《國家篇》379C)

柏拉圖認為音樂教育之后，年輕人應該接受體育鍛煉，“體育方面，我們的護衛者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生。”(《國家篇》403D)他認為，體育訓練的目的是使護衛者的身體狀況能適應護衛者的工作，“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰斗的生活中，各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風暴雨都能處之若泰。”(《國家篇》404B)因此，他要求護衛者必須戒除酗酒，食物應當簡樸，不能嗜睡。

柏拉圖認為應將音樂教育與體育鍛煉有機地結合起來，因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D)，因而應使音樂和體育良好地配合，使“音樂和體育服務于人的兩部分——愛智部分和激情部分。”(《國家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育，而且提倡給女子以同樣的教育，他是西方第一位主張“男女平等”的思想家，他用動物作比方，以此來證明男女應受同等教育。“我們除了把母的警犬看做較弱者，公的看做較強者以外，應當一切工作大家同干。”(《國家篇》451E)“那么，如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。”(《國家篇》452)他提出應該同樣用音樂和體操來教育女子，并且還要給她們軍事教育。他認為兩性之間惟一的區別不過是生理上的區別，在一些方面如織布、烹飪、做糕點等，女人比男人更擅長，在諸如行軍作戰方面男人比女人更擅長，因此，沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔任國家保衛者的職務，分別只在于女人弱些男人強些罷了。

四、城邦護衛者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構建的理想國服務的。他認為，統治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養出優秀的公民。良好的教育和培養造成良好的身體素質，良好的身體素質再接受良好的教育，產生出比前代更好的體質，這除了有利于別的目的外，也有利于人種的進步。在這里，柏拉圖充分認識到了教育對于富國強民的重大意義和作用。他認為，教育的最終目的是培養具有最高知識的真正的善良的城邦護衛者，這一目的進一步體現了他的教育為國家政治服務的思想。

關于護衛者的學習內容，柏拉圖認為應先學習五門預備性學科：數學、平面幾何學、立體幾何學、天文學和音樂理論。他認為，治國者之所以應學習這些知識，是因為它們不僅在軍事作戰上有用，更重要的是能鍛煉人的心靈，發展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的，“只能用理性去把握，別的任何方法都不行。”(《國家篇》526A)通過這些知識的學習，將治國者的靈魂“從變化世界轉向‘真理和實在’，最終達到最高知識— —‘善’”的理念。他認為，所有這些預備性科目應趁護衛者年輕時教給他們，不能用強迫的方式進行傳授。

柏拉圖認為，在學完預備性學科之后，要想達到“善”的境界，還必須接受“辯證法”的訓練。對于為什么要學習“辯證法”，他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細的闡述。他把洞穴內的世界稱為“可見世界”，把洞穴外的世界稱為“可知世界”。在洞內看到洞壁上木偶的形象，相當于認識的“猜測”階段，轉身看到木偶的實物相當于認識的“相信”階段，及至走出洞穴到光天化日之下，認識便進入“理念世界”(“知識”的階段)。而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念。他指出，正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉向光明一樣，我們必須“有一種靈魂轉向的技巧”，使學習的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉離變化世界的個別事物，正面觀看實在世界的理念。這種“靈魂”轉向的技巧或學問就是他所說的“辯證法”。

關于學習前面提到的課程的對象，柏拉圖認為必須挑選出最堅定，最勇敢，在可能范圍內也最有風度的人，此外，他們不僅要性格高貴嚴肅而且應具有適合這類教育的天賦，如必須刻苦學習，強于記憶等。

柏拉圖不僅對護衛者的教育目的、內容作了明確規定，還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述。他將護衛者教育的時間安排分為六個階段：(1)童年——青少年時期。護衛者自幼接受音樂和體育教育，目的是照看心靈，培養他們高尚的道德情操，他們的學習和哲學功課應適合兒童的接受能力。(2)十七八歲——二十歲。這一階段主要是進

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