02 學校訂閱的書單在哪里看(學校的課外書書單...)

議禮樂名流訪友 備弓旌天子招賢 第三十五回 圣天子求賢問道 莊征君辭爵還家 第三十六回 常熟縣真儒降生 泰伯祠名賢主祭 第三十七回 祭先圣南京修禮 送孝子西蜀尋親 第三十八回 郭孝子深山遇虎 甘露僧狹路逢仇 第三十九回 蕭云仙救難明月嶺 平少保奏凱青楓城 第四十回 蕭云仙廣武山賞雪 沈瓊枝利涉橋賣文 第四十一回 莊濯江話舊秦淮河 沈瓊枝押解江都縣 第四十二回 公子妓院說科場 家人苗疆報信息 第四十三回 野羊塘將軍大戰 歌舞地酋長劫營 第四十四回 湯總鎮成功歸故鄉 余明經把酒問葬事 第四十五回 敦友誼代兄受過 講堪輿回家葬親 第四十六回 三山門賢人餞別 五河縣勢利熏心 第四十七回 虞秀才重修元武閣 方鹽商大鬧節孝祠 第四十八回 徽州府烈婦殉夫 泰伯祠遺賢感舊 第四十九回 翰林高談龍虎榜 中書冒占鳳凰池 第五十回 假官員當街出丑 真義氣代友求名 第五十一回 少婦騙人折風月 壯士高興試官刑 第五十二回 比武藝公子傷身 毀廳堂英雄討債 第五十三回 國公府雪夜留賓 來賓樓燈花驚夢 第五十四回 病佳人青樓算命 呆名士妓館獻詩 第五十五回 添四客述往思來 彈一曲高山流水 第五十六回 神宗帝下詔旌賢 劉尚書奉旨承祭 《儒林外史》原本僅55回。根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲的時候已經脫稿（《春帆集》收《懷人詩》十幾首，中有一首注：“全椒吳敬梓字敏軒。”全詩最后四句說：“外史紀儒林，刻畫何工妍!吾為斯人悲，竟以稗說傳。”），但是直到作者死后十多年才由金兆燕給他刻了出來。這個刻本，今已失傳。現在通行的刻本是56回，其中最末一回乃后人偽作。

編輯本段衍生詞目

夸夸而談詞目：夸夸而談 發音：kuā kuā ér tán 釋義：形容說話浮夸不切實際。 出處：清·吳敬梓《儒林外史》第十一回：“進了書房門，聽見楊執中在內咶咶而談，知道是他已來了，進去作揖同，同坐下。” 示例：吳蒸甫先不發表意見，任聽唐云山在那里～。 慷慨仗義 詞目：慷慨仗義 發音：kāng kǎi zhàng yì 釋義：仗義：講義氣。為了講情誼或主持公道而毫不吝嗇地幫助別人。 出處：清·吳敬梓《儒林外史》第二十回：“象你做這樣慷慨仗義的事，我心里喜歡，只是也要看來說話的是個什么樣的人。” 示例：黃兄～，弟雖力薄，亦可少助之。(★清·黃小配《洪秀全演義》第九回 )

編輯本段著作原序

●儒林外史序 （清）閑齋老人 古今稗官野史不下數百千種，而《三國志》、《西游記》、《水滸傳》及《金瓶梅演義》，世稱四大奇書，人人樂得而觀之。余竊有疑焉。 稗官為史之支流，善讀稗官者可進于史；故其為書亦必善善惡惡，傅讀者有所觀感戒懼，而風俗人心庶以維持不壞也。《西游》元虛荒渺，論者謂為談道之書，所云意馬心猿，金公木母，大抵心即是佛之旨，予弗敢知。《三國》不盡合正史，而就中魏晉代禪，依樣葫蘆，天道循環，可為篡就者鑒。其他蜀與吳所以廢興存亡之故，亦具可發入深省，予何敢厚非。至《水滸》、《金瓶梅》誨盜誨淫，久干例禁，乃言者津津夸其章法之奇，用筆之妙，且謂其摹寫人物事故，即家常日用米鹽瑣屑，皆各窮神盡相，畫工化工合為一手，從來稗官無有出其右者。嗚呼！其未見《儒林外史》一書乎？ 夫曰"外史"，原不自居正史之列也；曰"儒林"，迥異元虛荒渺之談也。其書以功名富貴為一篇之骨，有心艷功名富貴而媚人下人者，有倚仗功名富貴而驕人傲人者，有假托無意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者，終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砒柱。篇中所載之人，不可枚舉，而其人性情心術，一一活現紙上。讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡。 傳云："善者，感發人之善心，惡者，懲創人之逸志廣是書有焉。甚矣！有《水滸》、《金瓶梅》之筆之才，而非若《水滸》、《金瓶梅》之致為風俗人心之害也。則與其讀《水滸》、《金瓶梅》，無寧讀《儒林外史》。世有善讀稗官者，當不河漢予言也夫！ 乾隆元年春二月閑齋老人序。 （臥閑草堂刊本眾儒林外史》卷首）

編輯本段正反人物

由于吳敬梓的《儒林外史》是諷刺當時的八股分子和官僚及封建社會，所以，添加了一些正反面人物進行對比。正面人物的劃分線主要在于保持著應有的道德品格，而反面人物則是那些整天憑著官位欺壓百姓，并且不學無術的官僚以及那些只知鉆研儒學、推行正道其實卻把道德品質封存的儒士。 正反人物還分多種，書中理想人物就是第一回出現的王冕。而其他的正面人物，如虞育德、莊少光、遲衡山、杜少卿等，雖然要比那些反派人物高尚得多，但心里仍有儒家思想，例如杜少卿，雖然討厭虛偽的孝道，但卻因為提倡真孝而進行的“豪舉”也不過就是被那些市井之流欺騙奪產，最后落了個貧窮一世的結局。沈瓊枝作為一個敢于反抗、自強自立的女性在書中獨具光彩。 再如儒士“馬二先生”馬純上（原型是作者吳敬梓的一位姓馮的朋友），雖然在儒學方面有些封建思想，并且做事天真（見西湖廟里被假神仙騙），不過結果是好人有好報的類型。并且在仗義疏財事件中，也不乏看出他是一個君子，所以他主要還是一個復雜的人物。但有些反面人物，如范進、潘三等，確實全是諷刺了。 其實，從正面人物也有很大的儒學思想中可以看出，吳敬梓本人還是有一定的“崇奉孔孟”的道德觀。

編輯本段作品評價

胡適《吳敬梓評傳》

在浩若星海的中國古典小說中，被魯迅許以“偉大”二字的，只有兩部書，其中之一便是吳敬梓的《儒林外史》（另外一部為《史記》）。《儒林外史》是寫士林階層的。在中國的古代，所謂的士林，既是知識分子的世界，也即是官場。這是部批判知識分子的書，也可以說是一部揭露官場昏晦的書。這樣說來，在當代的中國，確實很有重讀《儒林外史》的需要了。 作者吳敬梓（公元1701年—1754年），生長在長江北岸安徽省全椒縣一個“名門望族”的大家庭。曾祖和祖父兩輩官運亨通，在明清之際，有50年“家門鼎盛”的時期。但他自己的祖父在同輩中功名很小，而且早逝；他從小被出嗣給長房吳霖起，即是他的養父，吳霖起只做了幾年縣教諭，后來因為得罪上司而丟官，郁郁而終。吳敬梓13歲喪母，23歲喪父，本身既不熱心功名，又輕視錢財，隨意揮霍，慷慨仗義，上代留下的家產在幾年之內被他揮霍得所剩無幾，以致“田廬盡賣”、“奴逃仆散”，一時“鄉里傳為子弟戒”（《減字木蘭花·庚戌除夕客中》）。加上考場失利，刺激甚重，“那得雙眉時暫開？”回鄉之后，由于不堪冷遇，于雍正十一年移家南京。從此時直到54歲在揚州逝世，主要靠賣文和朋友周濟過活，也是在此期間完成了《儒林外史》這部鴻篇巨著。 吳敬梓自幼處在名門望族的社會環境中，而成長的家庭卻是一直在走下坡路，中年后又驟然陷入貧困不堪的境地。在他一生所經的這種由“漸”而“驟”的家庭破落過程中，他在家鄉全椒縣、在蘇北贛榆縣（其父任職之地）、在南京都曾久住，到過揚州、安慶、蕪湖等城市；從宗族幾代關系以及自己的人際關系看，他接觸的士大夫階層很廣泛，認識與熟知的人物也非常多。他看的嘴臉，受的冷暖，經歷的人事，體驗的世情，都極其豐富深刻。這就培養了他富有正義的敏銳感覺和體察現實的清醒頭腦，使他能夠看透清朝黑暗統治下士大夫階層的墮落與無恥，看透政治的罪惡與社會的腐敗。正是這種身世經歷，成為吳敬梓嚴肅的現實主義精神的直接淵源。 《儒林外史》對于士林階級進行了無情的鞭撻，含淚的批判。魯迅先生曾經說過《儒林外史》“秉持公心，指摘時弊。機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷”。通過對種種不和諧、悖于人情、逆于常理的荒謬現象的揭露，注入描寫人物的自吹自擂、大言不慚、自作聰明、弄巧成拙、欺世盜名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈里所說：“我們的騙子們，我們的怪物們！……讓大家笑個痛快！笑真偉大，它不奪去生命、田產，可是在它面前，你會低頭服罪，像個被綁住的兔子。” 《儒林外史》的諷刺藝術有鮮明的目的，那便是“作者之意為醒世計，非為罵世也”。作者雖然極盡諷刺之能事，卻是要挽救被諷刺的這一群，正所謂“善者，感發人之善心；惡者，懲創人之逸志”。作者以悲天憫人的手筆描寫了八股制度下眾多儒林人士的悲劇性命運，進而展開了一幅封建科舉時代的社會風情畫，抨擊了制度的腐朽和社會的黑暗，使《儒林外史》成為中國古典諷刺小說中的圣品。 《儒林外史》歷來被評價為古典現實主義巨著，即為現實主義作品，其中很多故事與人物直接來源于生活。魯迅先生在《中國小說史略》中就曾說過：“《儒林外史》所傳人物，大多實有其人，而以象形諧聲和庾詞隱語寓其姓名。”《儒林外史》擅長運用“皮里陽秋”的筆法，也就是“口無所臧否，而心有所褒貶”。作者的看法并不是直接拿出來硬塞給讀者，而是在具體形象的塑造中微言大義。周進和范進的中舉，匡超人的轉變，杜少卿的豪舉，馬二先生的迂腐，這一切都是通過具體的情節來表現深刻豐富的思想。作者并沒有直接向我們褒貶什么，但每個形象都飽含著巨大力量的褒貶，傳達著作者明確的正義觀，我們必須從不同時期、不同場合的各種形象的關聯、發展上體會和了解。這是一種富有現實主義色彩的敘事方式。 該書另一個藝術特色是速寫式和剪影式的人物形象。《儒林外史》是一部主角不斷變換的長篇小說，或者說是一部由無數短篇交替而成的長篇小說，基本上不可能通過詳細描寫其一生經歷，以及在曲折的故事情節中表現人物的性格特點和精神世界。所以，吳敬梓把重點集中在人的性格中最刺目的特征上，從而深入細致地表現一個相對靜止的人生相。這就如同從人物漫長的性格發展史中截取一個片斷，再讓它在人們面前轉上一圈，把此時此地的“這一個”，放大給人看。這是勾畫諷刺人物的一個很出色的手法，它使人物形象色彩明凈，情節流動迅速，好像人物臉譜勾勒一成，這段故事便告結束，而給讀者留下深刻印象的也正是這些精工提煉的精彩情節。

學校的課外書書單...

《子夜》

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《雷雨》

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《駱駝樣子》

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《朱自清散文精選》

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《圍城》

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《秦文君小說系列》

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《冰心兒童文學全集》

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