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2.有關大九州的記載

有關大九州的記載見于《史記·孟子荀卿傳》：先有鄒衍，后有孟子。深入全面地觀測陰陽消失與生息（長）的規律而著書立說，論述天地萬物的發展變化，有《終始》、《大圣》的篇目十馀萬字。其內容淵博通達，雖然似乎荒唐而不合情理。但是卻都是一定要先應驗于小的事物，然后推理大的事物。因為無法看到海外的人，以至于無邊無垠的地方，所以要推理相當久遠的事物，包括天地未化生出來以前。貫通無法考證的幽冥之原理，推原其根本。先列舉中國的名山大川，深淵峽谷和名禽異獸，水土所繁殖的和物類中所珍貴的物質，由此而推之，包括不能直接目睹的海外之人。宣稱自天與地分開以來，木、火、土、金、水轉換推移，各自有與之相應的主載時段，如木氣主宰春季，火氣主宰夏季，土氣主宰長夏季節，金氣主宰秋季，水氣主宰冬季。天氣的運行規律與人所預測的五運六氣規律相互符合。由此而認定儒學人士所說的中國這塊地方，與天下之大地相比，只不過才占據整個天地的八十一分之一罷了[3]。

盡管據此記載無法確定中華大地是否真的只占據整個地球表面的八十分之一，但是卻可以了解到，古代中國人早就認識到，中華大地只占據整個大地之中的一部分。而且這個大“九州”也確實是依據整個地球的赤道大圓來劃分的。正如先哲們所認為的：大九州的劃分是依據：

①陰陽消息規律，陰陽消息規律是指天氣隱入地體為“消”；地氣從地體釋放出來為“息”；

②自天（氣）與地（實體）分離開來以后，木、火、土、金、水這五氣的轉換、交替、推移、運行，各自有與大九州直接對應的主載時段；

③天氣的運行規律與古代中國人所認知的五運六氣規律相符合；

④先應驗于小的事物，然后推理大的事物，以至于無邊無垠。

⑤依據所推理的相當久遠的事物，包括天地未化生出來之前，換句話說，“九州”是在推原出其根本----“宇宙化生出天地”的基礎上而劃分、命名出來的。

引文中的“海外”一詞，是指除了中國以外的世界上其它地域。古代這樣用，現代仍然在這樣用，它所代表的“全世界”之含義是無需多論的。

應該說，將代表整個地球的大九州，誤解為代表中華大地的小九州，在漢唐，甚至周秦以前，就已經開始了。這也證明，創建于五千多年以前的中醫學術理論體系，在誤解“九州”一詞的時代，就有一部分內容開始失傳了！

三、《山海經》描述的大九州

除《史記》之外，與《內經》、《易經》并稱中華上古三大奇書的《山海經》，也描述了整個地球地貌的很多內容。尤其是該書用神話形式描述的陰陽五行八卦、干支，就更能夠證實鄒衍等古代學者的“大九州”宏論并非空穴來風。

1．《山海經》描述的地球地貌

二十世紀八十年代，美國科學家埃特·默茨研究了《山海經》，驚奇地發現其中的某些記載竟然與美洲的地形地貌十分相似。例如第四部分《東山海經》有四卷，描述了北美西部和中部的地理及當地風物。其內容包括，在美國內華達州揀拾黑色蛋白石和金塊；在美國舊金山灣看到海豹在巖石上玩耍；一種會裝死避害的美州負鼠的情景。又如《山海經》第九部分《海外東經》和第十四部分《大荒東經》，描述了美洲不少地方。《大荒東經》還描述了“光華之谷”、“河水流進無底深淵”、“日生于此”等，任何一個曾經在北美科羅拉多大峽谷旅行及在此觀賞過日出的人，都會毫不懷疑地指出是這里。默茨把這一發現繪成了地圖，著有《幾近褪色的記錄》一書。

又如法國的維寧，在1985年出版的《無名的哥倫布或慧深和尚于五世紀發現美洲之證據》一書中，也認為“光華之谷”（即《大荒東經》中的“朝陽之谷”）是美國西部科羅拉多大峽谷。并斷言：“現在肯定地說，《山海經》是以中國為中心的世界地理書”[4]。

請注意：法國的維寧所說的“以中國為中心”，應該說是以“天極”為中心，才符合遠古中國先哲們所講地理知識的準確含義。

此外，《山海經》中還有不少筆墨是描述五大湖區及密西西比河流域等北美東部地區情況的。這部著作的內容主要是積累了自古以來的世界地理知識，包括山川、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等，保存了不少在這些知識的基礎上，編撰出來的遠古神話傳說，這對古代歷史地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考價值。

宮玉海先生也曾考證了《山海經》，指出書中有代表世界五大洲的約20個重要地名，提出并論證了《山海經》

“是帝王書，從書中‘帝命豎亥、禹命豎亥、’‘‘曰’的記述來看，都是中央帝國對整個世界的了解，并以存檔的。”認為《山海經》是上古帝王所使用的世界地理書[5]。

“帝命豎亥”、“禹命豎亥”是指《山海經》中有關推步的傳說。“推步”是指推算天文歷法。《山海經·海外東經》記載了：

禹帝命令豎亥推算天文歷法，自東方的極點到西方的極點，五億十選九千八百步。豎亥右手搬著手指算，左手指向青丘之北。又一說禹命令豎亥，又一說五億十萬九千八百步。[6]

青丘，是指傳說中的海外國名。《呂氏春秋·求人》也記載了：

禹東至榑木之地，有鳥谷、青丘之鄉，有將牙齒熏染成黑色的民族所組成的國家[7]。

引文中的“東極”、“西極”與“南極”、“北極”一樣，都是就標識地球的整體而言。如《淮南子·地形》：“六合之間，四極之內。”“六合”就是指天地這個整體；“四極”就是以“天極”為中心將地球赤道這個圓周，等分為每個方位為90度的東、南、西、北這四個方位。可見學者們推論《山海經》為世界地理書是言之有據的。

2.《山海經》以神話傳說形式描述的陰陽五行八卦、干支

《山海經·大荒南經》記載了：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海經·大荒西經》記載了：“帝俊之妻，生月有十二。”[8]

《山海經·大荒西經》還記載了：

有個國家名叫淑士國，是顓頊之子。有神仙十人，是由女媧的腸子化生出來，分布在曠野之上，處于橫向（地球赤道一周）位置[9]。

這類神話在《淮南子·覽冥篇》中記載為：

上古之時，四方極遠的地方荒蕪頹廢，九州大地分崩離析，天不能完整地覆蓋，地不能平穩地運載，火范濫火而不息滅，洪水浩蕩而不退卻，猛獸吞食善良的百姓，兇猛的飛禽抓撲年老與瘦弱的百姓。于是女媧煉五色石用來補蒼天，斷鱉足以穩定四面八方，殺黑龍以制止洪水。”[10]

女媧補天的故事，在讀者都熟悉的《紅樓夢》中被生動地描述為：

“女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。”

文中的“十二丈”、“二十四丈”、“三萬六千五百零一塊”、“只用了三萬六千五百塊”，與“十二支”、“二十四節氣”、“三百六十五日四分日之一”、“只用了三萬六千五百塊”與一年“三百六十五日”，盡管數目有別，但是它們內在關系的不可分割卻是顯而易見。又如《山海經·宜此經》記載：

女媧的腸子化生十位神仙，處于曠野，就象盤古臨死前將自己的身體化為四極五岳，日月星辰[11]。

道教文獻中將這處于曠野之上的十位神仙稱為：十方諸天尊。

十方諸天尊包括：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東北方度仙上圣天尊、東南方好生度命天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊。

《太上洞玄靈寶救苦妙經》云：

“十方諸天神，其數如同沙塵，在十個方向的境域內化育有形世界，普濟度天人。委炁聚功德，同聲救罪人。”[12] 

這實際上是將整個天地的“十個方位”用神予以人格化。去掉那些人為的神秘字眼，我們便會相當容易地看出，十方神實際上就是十干所標示的空間——整個天地的十個方位，即“四面八方”——東、南、西、北、東南、西南、東北、西北，加“上、下”——北極、南極。

《山海經·大荒西經》》記載：有人名叫石夷，根據天地之間氣的運行，來審察日、月在晷度的分節限制，以測定日和月的時段。這段話的原文是：

“有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。”郭璞對“來風曰韋”中的“來風”注釋說：“來或作本也。”[13]

《辭源》是這樣解釋“風”與“韋”的：

“空氣流通為風”；“計算圓周的量詞為韋。”[14]根據郭璞所注：“來或作本也。”可以解釋為：“本風曰韋”，即本于對四周圍“風”的計量稱為“韋”。

“風”，在古代中國人的眼里，實際上就是“氣”，如八面來風就是指八方之氣。現代文藝作品中的“天高地遠八面風，中華有神功”中的“八面風”就承傳了古代漢語這一文化含義。故筆者認為原文中的“來風曰韋”，是指根據天地之“氣”的運行，來審察十干所紀的日、十二支所紀的月在晷表度數的分節限制，以測定時日與月份的長短。《山海經·大荒西經》》記載了：

有鳥身披掛五種色彩，它的“冠”象帽子一樣，被稱為狂鳥。郭璞注釋這種狂鳥為：

①或作女媧之腹。②女媧，是古代的神女而為帝王者，人面蛇身，一日七十二變，其腹化作神仙[15]。

3.《山海經》的神話傳說與四極、九州、五色氣、十干等知識

以上所談到的“四極”、“九州”、“五色石”、“五彩鳥”、“七十二變”、“十神”，在我們所介紹的四時五行、天地、干支紀日月的歷法所涉及到的天文、地理知識中，都有它們的底本。“四極”是天地的東、南、西、北的極限；“五色石”、“五彩鳥”與橫亙在二十八宿之中五種顏色的氣；“七十二變”與“五行”中每一行的72日（原本73日左右，古人一般用平均數72日）；“十神”在曠野“橫道而處”，與十干紀十日所標識的整個天地十個方位。

干支所標識的整個天地十個方位是指，從十干與四時、五行（五季）的關系中所反映出來的，由四方生出五方、八方、十方。五方是四方加中央，八方是四方加四維，十方是八方加“上”----北極、“下”----南極。這是相對地體的全方位而言的。相對緣地球表面向太空延伸的太空“干支符號所代表的時空觀是辨證的。……從干支與四時五方的關系看也是辨證的，如空間方位由四時生出五方、八方。五方是四方加中央，八方是四方加四維，十方是八方加上下。”這些都是相對來說的。中央有相對固定的位置而無固定的方向，八方有方向而無固定位置，中央一立便有八方、十方了[16]。

十個方位實質上就是指南極、北極和四面八方。只不過這個中央位置是指地球的“極”，“九州”則是將北極、南極這兩個方位合并為一個中心而論。因此根據《山海經》的內容，完全可以確定古人所講的“大九州”，就是指整個地球！

4.《海外經》-月令圖

劉宗迪博士考證了《山海經》中《海外經》的述圖文字，認為《海外經》所據古圖并非如流俗所認為的那樣是地理風俗圖，而是歷法月令圖，其中的許多記載都可依據上古歷法制度得到恰如其分的解釋。劉博士寫道：“《海外經》記載有四方神：

東方勾芒，鳥身人面，乘兩龍。（《海外東經》）

南方祝融，獸身人面，乘兩龍。（《海外南經》）

西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。（《海外西經》）

北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。（《海外北經》）

對于這一四神組合，中國人太熟悉了，他們就是五行體系中顯赫的四方－四時神，這一體系見于《呂氏春秋．十二月紀》、《禮記·月令》、《淮南子·天文訓》和馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》等著名的文本。”

劉博士認為：“《海外經》所據古圖并非古人所謂“天下土地之圖”，而是上古歷法月令之圖。

（1）《海外經

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