02 宋代海外貿易繁榮的原因作文(宋代社會生活習俗、)

六)1949年以來：破除陳規陋習，樹立新的風尚 中華人民共和國成立，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，人民當家作主人，他們以極大的熱情投身于社會主義革命和社會主義建設

這一時期，隨著社會制度的根本變革和社會主義物質文明、精神文明建設的發展，福建民俗發生了重大變化

中華人民共和國成立后至“文化大革命”前夕，福建各級黨組織和人民政府十分重視移風易俗，廣泛開展宣傳教育，發動群眾破除陳規陋習，逐步樹立社會主義新風尚

在人際關系上，根本改變舊社會窮人與富人、下級與上級的等級尊卑關系，確立平等、同志式的新型關系，大家以“同志”互稱，友好相處，互助合作

共產黨員、各級干部以身作則，廉潔奉公，全心全意為人民服務，消除了舊時的官僚腐敗作風

人民群眾衷心擁護中國共產黨和人民政府的領導，踴躍參加各種社會活動，擁政愛民、擁軍愛民，蔚然成風

在生產習俗上，大力宣傳普及科學知識，應用科學技術，舊時的求神治病、禱告祈雨等愚昧落后習俗基本上被破除

在生活習俗上，城鎮居民多著列寧裝、中山裝，農民穿本地裝，尚青、藍色；出門旅行乘坐汽車、火車、輪船，舊時的坐轎、騎馬現象明顯減少，以至消失；生病求醫成為城鄉大多數人的共識，舊時“信巫不信醫”的陋習基本破除，人民政府花大氣力徹底杜絕吸食鴉片、賣淫嫖娼、纏足等丑惡現象

在婚姻禮俗上，各級政府認真宣傳貫徹《中華人民共和國婚姻法》，提倡自由戀愛，婚事新辦，逐漸蔚然成風；封建包辦、買賣婚姻、婚事大操大辦，受到抵制和輿論批評；法律保護婦女兒童的合法權益，流行數千年的童婚、溺嬰、納妾等行為被明令禁止

在喪俗上，禁止停柩不葬，鼓勵喪事從簡

農村雖沿襲土葬，但風水堪輿、建醮普度亡魂之俗逐漸淡化

福州、廈門、漳州等城市推行殯葬改革，倡導火葬，取得成效

在歲時節慶上，仍保留傳統節日，其內容已賦予新時代特色，更加豐富多彩

除表演舞龍、舞獅、演戲等傳統節目外，還有看電影，舉行球類比賽、拔河比賽等體育活動，鋪張浪費、祭祀鬼神等舊俗逐漸淡化

遇公歷元旦、婦女節、勞動節、青年節、兒童節、建軍節、國慶節等歡慶節日，城鄉一般要組織報告會、文藝演出、球類比賽、游園或參觀等活動，氣氛熱烈而富有意義；在宗教信仰上，人民政府實行宗教信仰自由的政策，同時加強無神論教育，用科學知識破除鬼神迷信，提高人民的思想覺悟，民間迷信活動大為減少

這個時期，福建省各級黨組織和人民政府還十分重視對畬族、回族等少數民族的工作，組織大量人力、物力對本省少數民族的狀況進行調查和民族采風，尊重和保護少數民族的風俗習慣，各少數民族優良風俗習慣得到繼承發展，一些陋習也逐漸革除

“文化大革命”期間，由于受極“左”思潮影響，全盤否定傳統文化，將民俗現象不加分析地斥之為“四舊”，用行政或暴力手段予以破除，許多正常的民俗活動遭到批判和禁止，福建民俗被嚴重扭曲

傳統節日除春節外，多被禁革，過春節也要“革命化”，除夕吃“憶苦思甜飯”，大年初一不準舞龍、舞獅，不準演唱傳統戲劇；人們服飾單一，傳統的旗袍等服裝均被禁止

各地廟宇大多被摧毀或封閉，或改為倉庫、學校，菩薩、神像均被搗毀，甚至許多文物、藝術品也被作為“四舊”加以破壞、燒毀，等等

1978年，中共十一屆三中全會后，中央領導全國各族人民撥亂反正，將工作重心轉移到經濟建設上來，堅持四項基本原則，堅持改革開放

隨著社會主義四個現代化事業的不斷發展，福建一些傳統民俗得到恢復，同時形成一些新風尚

在生產方面，自落實農業生產責任制后，農民自覺學習新技術，普遍使用農藥、化肥、農膜、農機具和優良品種，改變過去那種單一的生產結構，實行多種經營，積極發展商品經濟，出現專門從事商品生產的種養專業戶

鄉鎮企業興起，改變了幾千年來農村的經濟結構，深刻地影響著廣大農民的生活；在生活習俗方面，逐漸改變服飾單一的狀況，款式、花樣千姿百態，青年人更加講究穿著打扮，美容店在城鎮隨處可見

飲食追求多樣化，風味小吃得到恢復，軟飲料和西式食品進入尋常百姓家

逐漸富裕起來的城鄉居民講究住房舒適、寬敞，城鎮高樓大廈鱗次櫛比，鄉村也建起水泥樓房

家用電器在城鎮已經普及，在廣大農村也漸漸多起來，極大地改變人們的生活方式

婚姻和生育的觀念發生根本變化，“晚婚晚育”、“少生優生”、“只生一個好”、“男女都一樣”等新觀念已為大多數人所接受，計劃生育成為新風尚

城市基本上廢除土葬，普遍推行火葬，葬俗也日趨簡樸

傳統節日得到恢復，節慶活動的內容愈加豐富多彩，有些節日還舉辦商品展覽會、物資交流會、經貿洽談會，卡拉OK、舞會、電話拜年、喜慶電報、饋贈鮮花等新時尚滲透到傳統節日中；在宗教信仰方面，信仰自由的政策重新得到確認，被破壞或禁廢的寺廟迅速恢復開放，修葺一新，宗教活動逐漸納入正常軌道

與此同時，封建迷信活動也死灰復燃，在個別地方有愈演愈烈之勢

另外，曾被破除的陳規陋習諸如婚喪喜慶大操大辦、講排場、比闊氣、奢侈浪費、變相買賣婚姻等在一些地方有所抬頭

總之，陳規陋習的徹底破除，社會主義新風尚的真正形成，尚待時日

二、福建民俗特征 民俗的形成一方面是與人們的社會物質生產水平、生活的內容與方式的變化以及自然條件相適應，總之是隨著經濟基礎和社會生活的變化而變化，只是民俗的變化往往滯后于經濟基礎和社會生活；另一方面，民俗一旦形成便世代相襲，并以傳統習慣勢力、傳襲力量和心理信仰影響和制約著人們的意識和行為，具有長久的傳承性和相對的穩定性；此外，民俗還具有民族性、階級性和社會性等特征

福建民俗是在中國傳統文化的背景和氛圍中形成的，所以具有中國傳統民俗的一般特征

同時，它又是在福建這個特定的自然環境和社會歷史文化等條件下逐漸形成并發展起來的，因此在許多方面必然帶有顯著的地方特色

在豐富多彩的福建民俗事象中，表現比較突出的特征有： (一)多源性 福建民俗的構成是多源的，主要有四個來源： 1

秦漢以前的原始土著民俗

福建原始土著居民在秦漢之前有著自成體系的民俗，秦漢以后，閩越族與漢族逐漸融合

唐朝人丁儒在《歸閑詩二十韻》(其二)對唐前期閩南地區民族融合的情況作過這樣的描述：“漳北遙開郡，泉南久罷屯

歸尋初旅寓，喜作舊鄉鄰

……土音今聽慣，民俗始知淳

……辭國來諸屬，于茲締六親

追隨情語好，問饋歲時頻

相訪朝和夕，渾忘越與秦

……呼童多種植，長是此方人

”(清·康熙《漳州府志》卷29《藝文》)閩越族的部分習俗成為歷史遺跡，還有部分民俗卻沉淀傳承下來，成為福建民俗的重要組成部分，深刻影響著福建其它民俗

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漢族民俗

漢代以后，中原漢族不斷南遷，帶來了漢族的民俗，并逐漸成為福建民俗的主體

志稱：五代時，閩北多為江北避亂之民，所以“備五方之俗”(《八閩通志》卷3《地理》)，閩西也“由唐歷宋，風聲氣習，頗類中州

”(陳一新《贍學田碑》轉引民國《長汀縣志》卷17《禮俗志》)福建民俗中無論是生產習俗、生活習俗，還是人生禮儀、歲時節慶，以及民間信仰和崇拜等等，都與中國傳統民俗一脈相承

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少數民族習俗

福建是畬族的主要聚居地，畬族具有濃郁民族風格的習俗是福建民俗的重要組成部分

元代蒙古族和清代滿族的一些習俗也沉淀在福建民俗中

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外國民俗

宋元時期，泉州為世界著名港口，對外貿易繁榮

大批阿拉伯人、波斯人到泉州經商，其中一部分人定居泉州，府志載：“胡賈航海踵至，其富者貲累巨萬，列居郡城

”(清·光緒《泉州府志》卷75《拾遺》上)他們有自己的學校--“番學”，信仰伊斯蘭教，保留本民族的傳統習俗

這些外來民族雖然后來基本上與漢族融合，但一些特殊習俗卻保留下來，成為福建民俗的一部分

元代、明代和近代，隨著基督教的傳入，歐洲的一些民俗也傳入福建

特別是近代以來，福建民俗受外國民俗的影響日益明顯

(二)融合性 福建民俗的融合性有三個方面的含義： 1

不同民族民俗的融合

漢族民俗固然為福建民俗的主體，但福建漢族民俗實際上是融合了其它少數民族的習俗而自成體系的，如閩越族的一些習俗就被漢族所繼承

自古以來，福建的宗教信仰特別發達，這與閩越族“信鬼尚巫”的傳統有密切的關系

又如閩越族婦女普遍參加生產勞動，這一習俗被入閩的漢族繼承下來，在福建沿海地區，婦女參加生產、從事重體力勞動相當普遍

《閩書》載：“福州……田則夫婦并力而合作，女作多于男

女人能轎，取女轎三十戶以應內宮之役

”(《閩書》卷38《風俗》)晉江的“婦女芒屩負擔，與男子雜作；百工技藝，敏而善仿

”(清·乾隆《晉江縣志》卷1《輿地志·風俗》)閩越族的部分后裔疍民及畬族，在保留其獨特習俗的同時，也吸收了大量漢族民俗，并把它們與本民族的習俗融合起來

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不同地區漢民俗的融合

中原漢人遷徙福建，前后持續千余年，他們以中州移民為主，還有不少是來自其它地區的漢人

這些來自不同地區的漢人，在具體習俗上還是有些差異，有的甚至差別很大，相繼進入福建后，漢族民俗也逐漸融為一體

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中外民俗的融合

商品經濟的發達和海外貿易的繁榮，使宋元時期福建東南沿海地區以開放的姿態對待外來文化，特別是泉州港，“民夷雜處”，“市廛雜四方之俗

”(《西塘集》卷7《代太守謝泉州到任》)泉州漢民對外來文化博采廣取，加以融合

以宗教信仰為例，宋元時期流傳于泉州地區的，除道教、佛教、民間宗教及其他民間信仰外，還有從外國傳入的伊斯蘭教、基督教聶斯脫里派、天主教方濟各派、婆羅門教、印度教、摩尼教等等

這些外來的宗教不但為僑民所信仰，在漢族中也擁有不少信徒

各種傳統宗教與外來宗教和平相處，互相交融滲透

(三)區域性 福建漢人的祖籍大多是中原地區，由于他們入閩的時間前后相差數百年甚至上千年，以致所帶來的中原漢語也存在著較大的差異；入閩后，又因與當地土著居民的融合程度不同，加上地區間交通不便、往來不多等原因，逐漸形成許多不能相互通話的方言區

連城、清流、大田等山區縣，竟然沒有本縣通用的方言，甚至相鄰的鄉村不能進行語言交流

福建方言以紛繁復雜著稱于世，在中國八大方言中，除了湘方言外，其它七大方言均有在福建的不同地區流行

語言是文化的主要載體，地區的文化特色，往往在語言上得到體現

民俗也因不同的方言區而存在著差異

以民間信仰為例

臨水夫人和五帝的信仰主要在以福州為中心的閩東方言區內流行，媽祖的信仰中心在興化方言區，王爺、保生大帝的信仰主要流行于閩南方言區，扣冰古佛信仰主要流行于閩北方言區，定光古佛信仰主要流行于閩客方言區，等等

在同一方言區內，不同府、縣的民間信仰又有所差異

以閩南方言區為例：保生大帝、開漳圣王陳元光及其部將輔順將軍馬仁、輔勝將軍李伯瑤、輔義將軍倪圣芳、輔仁將軍沈毅的宮廟在漳州府屬各縣較多，廣澤尊王信仰以泉州、南安最盛，

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