02 宜流之海外的流什么意思(古文翻譯)

東郡公翟讓功宣締構，翼亮經綸，伊尹之佐成湯，蕭何之輔高帝。上柱國、總管、齊國公孟讓，柱國、歷城公孟暢，柱國、絳郡公裴行儼，大將軍、左長史邴元真等，并運籌千里，勇冠三軍，擊劍則截蛟斷鰲，彎弧則吟猿落雁。韓、彭、絳、灌，成沛公之基；寇、賈、吳、馮，奉蕭王之業。復有蒙輪挾辀之士，拔距投石之夫，驥馬追風，吳戈照日。魏公屬當期運，伏茲億兆。躬擐甲胄，跋涉山川，櫛風沐雨，豈辭勞倦，遂起西伯之師，將問南巢之罪。百萬成旅，四七為名，呼吸則河、渭絕流，叱咤則嵩、華自拔。以此攻城，何城不陷；以此擊陣，何陣不摧！譬猶瀉滄海而灌殘熒，舉昆侖而壓小卵。鼓行而進，百道俱前，以今月二十一日屆于東都。而昏朝文武、留守段達等，昆吾惡稔，飛廉奸佞，久迷天數，敢拒義兵，驅率丑徒，眾有十萬，回洛倉北，遂來舉斧。于是熊羆角逐，貔虎爭先，因其倒戈之心，乘我破竹之勢，曾未旋踵，瓦解冰銷，坑卒則長平未多，積甲則熊耳為小。達等助桀為虐，嬰城自固，梯沖亂舞，徒設九拒之謀；鼓角將鳴，空憑百樓之險。燕巢衛幕，魚游宋池，殄滅之期，匪朝伊暮。然興洛、虎牢，國家儲積，我已先據，為日久矣。既得回洛，又取黎陽，天下之倉，盡非隋有。四方起義，足食足兵，無前無敵。裴光祿仁基，雄才上將，受脤專征，遐邇攸憑，安危是托，乃識機知變，遷殷事夏。袁謙擒自藍水，張須陀獲在滎陽，竇慶戰沒于淮南，郭詢授首于河北，隋之亡候，聊可知也。清河公房彥藻，近秉戎律，略地東南，師之所臨，風行電擊。安陸、汝南，隨機蕩定；淮安、濟陽，俄然送款。徐圓朗已平魯郡，孟海公又破濟陽，海內英雄，咸來響應。封民贍取平原之境，郝孝德據黎陽之倉，李士雄虎視于長平，王德仁鷹揚于上黨。滑公李景、考功郎中房山基發自臨渝，劉興祖起于白朔，崔白駒在潁川起，方獻伯以譙郡來，各擁數萬之兵，俱期牧野之會。滄溟之右，函谷以東，牛酒獻于軍前，壺漿盈于道路。諸君等并衣冠世胄，杞梓良才，神鼎靈繹之秋，裂地封侯之始，豹變鵲起，今也其時，鼉鳴鱉應，見機而作，宜各鳩率子弟，共建功名。耿弇之赴光武，蕭何之奉高帝，豈止金章紫綬，華蓋朱輪，富貴以重當年，忠貞以傳奕葉，豈不盛哉！

若隋代官人，同吠堯之犬，尚荷王莽之恩，仍懷蒯聵之祿。審配死于袁氏，不如張郃歸曹；范增困于項王，未若陳平從漢。魏公推以赤心，當加好爵，擇木而處，令不自疑。脫猛虎猶豫，舟中敵國，夙沙之人共縛其主，彭寵之仆自殺其君，高官上賞，即以相授。如暗于成事，守迷不反，昆山縱火，玉石俱焚，爾等噬臍，悔將何及！黃河帶地，明余旦旦之言；皎日麗天，知我勤勤之意。布告海內，咸使聞知。

注：《舊唐書•卷五十三 列傳第三》。這是祖君彥為李密寫的討隋煬帝檄文。

有一于此，未或不亡。況四維不張，三靈總瘁，無小無大，愚夫愚婦，共識殷亡，咸知夏滅。罄南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡。是以窮奇災于上國，猰?暴于中原。三河縱封豕之貪，四海被長蛇之毒，百姓殲亡，殆無遺類，十分為計，才一而已。蒼生懔懔，咸憂杞國之崩；赤子嗷嗷，但愁歷陽之陷。且國祚將改，必有常期，六百殷亡之年，三十姬終之世。故讖箓云：“隋氏三十六年而滅。”此則厭德之象已彰，代終之兆先見。皇天無親，惟德是輔。況乃攙搶竟天，申繻謂之除舊；歲星入井，甘公以為義興。兼朱雀門燒，正陽日蝕，狐鳴鬼哭，川竭山崩。并是宗廟為墟之妖，荊棘旅庭之事。夏氏則災釁非多，殷人則咎征更少。牽牛入漢，方知大亂之期；王良策馬，始驗兵車之會。

左傳筆記020｜魯成公18年（2）：視流而行速，不安其位，宜不能久

魯成公六年春，鄭悼公到晉國去拜謝晉國同意講和之事，子游行相事，在東楹的東邊舉行授玉的儀式。士貞伯說：“鄭悼公恐怕要死了!自己太不尊重自己！視流而行速，不安其位，宜不能久。目光流動東張西望而走路又快，很不安地坐在自己的位子上，大概不能活多久了。”

古代諸侯相見，有授玉受玉的儀式。儀式的地點，一般在朝堂上進行。朝堂上有東西兩個大柱，叫東楹、西楹，兩楹之間叫中堂。

行授受玉禮，如賓、主身份相當，應當在中堂進行。如賓身份低于主人，應當在中堂與東楹之間。晉景公與鄭悼公皆為一國之君，當授受于中堂。即使鄭莊公以晉為霸主，不行平等身份之禮，亦當在中堂與東楹之間。現在，晉景公安詳緩步，鄭悼公快步而不安位，竟至東楹之東授受，可見鄭悼公之自卑。

國與國之間，無非大國、小國之分，其關系，亦無非事大、事小之別。悼公之行，或為忍辱負重、別有用心，或為智（志）不及人、自甘人下。后者而已。

這樣的故事，后世不斷上演，甚至現代。書房之會，亦可玩味矣。

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竹林七賢文言文全文翻譯

竹林七賢文言文全文翻譯

1.竹林七賢的資料（古文翻譯）竹林七賢中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。

包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。

七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。

他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。

在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。

向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。

山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優游暇豫，不失其位。

竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。

嵇康（224—263）三國時譙國铚縣（今安徽宿州西南）人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。

與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。

與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。

嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。

阮籍（210-263）三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。

陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。

與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。

阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。

今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。

考《隋書.經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。

至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。山濤（205—283）字巨源，「竹林七賢」之一。

西晉河內懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。

好老莊學說，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。

年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。

司馬師執政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。

昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。

出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。

每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。

后拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。

向秀（約227-272）字子期，河內懷（今河南武徙西南）人。魏晉竹林七賢之一。

官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。

后郭象“述而廣之”，別為一書。向注早佚，現存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。

他主張“名教”與“自然”統一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是“逍遙”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遙”而違反“名教”。

擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。

劉伶字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。「竹林七賢」之一。

魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。

他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。

一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。

唯著〈酒德頌〉一篇。阮咸西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。

“竹林七賢”之一。阮籍之侄，與籍并稱為“大小阮”。

歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。

善彈琵琶。王戎（234—305）字沖，瑯邪臨沂（今屬山東）人。

西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。

善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的一位。

晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。后遷光祿勛。

2.竹林七賢的譯文魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。

據陳寅恪先生考，西晉末年，比附內典，外書的“格義”風氣盛行，東晉初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成為“竹林七賢”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。

竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。

3.有關竹林七賢的古文《世說新語》中內容太多，不勝枚舉。

這里只舉一人。因七賢經常一起活動，也可管中窺豹。

世說新語·阮籍（匯總）德行第一十五嗣宗謹慎晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。晉文王（司馬昭）稱贊阮籍極其謹慎，每次和他聊天，說的都是玄虛高遠的事情，從不評判人物。

文學第四六十七阮籍神筆魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。

籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。

魏朝封晉文王（司馬昭）為公，準備了九錫之禮，晉文王堅辭不受。文武官員要到他的府上敦促勸喻，司空鄭沖急忙派信使到阮籍那里，讓他寫勸進文。