02 山海經卷六海外南經的人物性格(《山海經》之“海外南經”)

比翼鳥在滅蒙鳥的東面，它作為一種鳥有青色、紅色間雜的羽毛，兩只鳥的翅膀配合起來才能飛翔。也有一種說法認為比翼鳥在南山的東面。

第六段

羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰(ji2)①。

注解：

①頰：面頰，臉的兩側。

翻譯：

羽民國在滅蒙鳥的東南面，那里的人都長著長長的腦袋，全身生滿羽毛。另一種說法認為羽民國在比翼鳥的東南面，那里的人都長著一副長長的臉頰。

第七段

有神人二八，連臂，為帝司夜于此野①。在羽民東，其為人小頰赤肩，盡十六人。

注解：

①司：視察。這里是守候的意思。

翻譯：

有叫二八的神人，手臂連在一起，在這曠野中為天帝守夜。這位神人在羽民國的東面，那里的人都是狹小的臉頰和赤紅的肩膀，總共有十六個人。

第八段

畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳。一曰在二八神東。

翻譯：

畢方鳥在它的東面，在青水的西面，這種鳥長著一副人的面孔卻是一只腳。另一種說法認為畢方鳥在二八神人的東面。

第九段

讙(hu1n)頭國在其南，其為人人面有翼，鳥喙(hu@)，方捕魚①。一曰在畢方東。或曰讙朱國。

注解：

①方：正在，正當。因為是配合圖畫的說明文字，所以出現了這種記述具體的一舉一動的詞語。以下此類詞語尚多。

翻譯：

讙頭國在它的南面，那里的人都是人的面孔卻有兩只翅膀，還長著鳥嘴，正在用它們的鳥嘴捕魚。另一種說法認為讙頭國在畢方鳥的東面。還有人認為讙頭國就是讙朱國。

第十段

厭火國在其(國)南，[其為人]獸身黑色，(生)火出其口中。一曰在讙朱東。

翻譯：

厭火國在它的南面，那里的人都長著野獸一樣的身子而且是黑色的，火從他們的口中吐出。另一種說法認為厭火國在讙朱國的東面。

第十一段

三(株)[珠]樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗①。

注解：

①彗：即彗星。因為它拖著一條又長又散的尾巴就像掃帚，所以通常也稱為掃帚星。這里實際是指樹的形狀像一把掃帚。

翻譯：

三珠樹在厭火國的北面，生長在赤水岸邊，那里的樹與普通的柏樹相似，葉子都是珍珠。另一種說法認為那里的樹像彗星的樣子。

第十二段

三苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。

翻譯：

三苗國在赤水的東面，那里的人是一個跟著一個地行走。另一種說法認為三苗國就是三毛國。

第十三段

戴(zh@)國在其東，其為人黃，能操弓射蛇。一曰(臷)[盛]國在三毛東。

翻譯：

臷國在它的東面，那里的人都是黃色皮膚，能操持弓箭射死蛇。另一種說法認為盛國在三毛國的東面。

第十四段

貫匈國在其東，其為人匈有竅。一曰在臷國東。

翻譯：

貫胸國在它的東邊，那里的人都是胸膛上穿個洞。另一種說法認為貫胸國在臷國的東面。

第十五段

交脛( [email protected] )國在其東，其為人交脛①。一曰在穿匈東②。

注解：

①脛：人的小腿。這里指整個腿腳。

②穿匈：即貫匈國。穿、貫二字的音義相同。

翻譯：

交脛國在它的東面，那里的人總是互相交叉著雙腿雙腳。另一種說法認為交脛國在穿胸國的東面。

第十六段

不死民在其東，其為人黑色，壽[考]①，不死。一曰在穿匈國東。

注解：

①考：老。指長壽。

翻譯：

不死民在它的東面，那里人的都是黑色的，個個長壽，人人不死。另一種說法認為不死民在穿胸國的東面。

第十七段

(岐)[反]舌國在其東，[其為人反舌]。一曰在不死民東。

翻譯：

反舌國在它的東面，那里的人都是舌根在前、舌尖伸向喉部。另一種說法認為反舌國在不死民的東面。

第十八段

昆侖虛(q&)在其東①，虛(q&)四方②。一曰在(岐)[反]舌東，為虛四方。

注解：

①虛：大丘。這里是山的意思。

②虛：所在地。這里指山下底部地基。

翻譯：

昆侖山在它的東面，山基呈四方形。另一種說法認為昆侖山在反舌國的東面，山基向四方延伸。

第十九段

羿(y@)與鑿齒戰于壽華之野①，羿射殺之。在昆侖虛(q&)東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰[持]戈。

注解：

①羿：神話傳說中的天神。鑿齒：傳說是亦人亦獸的神人，有一個牙齒露在嘴外，有五、六尺長，形狀像一把鑿子。

翻譯：

羿與鑿齒在壽華的荒野交戰廝殺，羿射死了鑿齒。地方就在昆侖山的東面。在那次交戰中羿手拿弓箭，鑿齒手拿盾牌。另一種說法認為鑿齒拿著戈。

第二十段

三首國在其東，其為人一身三首。

翻譯：

三首國在它的東面，那里的人都是一個身子三個頭。

第二十一段

周饒國在其東，其為人短小，冠帶①。一曰焦僥國在三首東②。

注解：

①冠帶：這里都作動詞用，即戴上冠帽、系上衣帶。

②焦僥國：傳說此國與周饒國的人只有三尺高。而“焦僥”、“周饒”都是“侏儒”之聲轉。侏儒是短小的人。則焦僥國即周饒國，就是現在所說的小人國。

翻譯：

周饒國在它的東面，那里的人都是身材矮小的，戴帽子系腰帶而整齊講究。另一種說法認為周饒國在三首國的東面。

第二十二段

長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。一曰在焦僥東，捕魚海中。

翻譯：

長臂國在它的東面，那里的人正在水中捕魚，左右兩只手各抓著一條魚。另一種說法認為長臂國在焦僥國的東面，那里的人是在大海中捕魚的。

第二十三段

狄山，帝堯葬于陽，帝嚳(k))葬于陰①。爰有熊、羆(p0)、文虎、蜼(w7i)、豹、離朱、視肉②。吁咽、文王皆葬其所③。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、(■)[鴟](ch9)久、視肉、虖交④。

注解：

①帝嚳：傳說中的上古帝王唐堯的父親。

②離朱：可能是神話傳說中的三足鳥。這種鳥在太陽里，與烏鴉相似，但長著三只足。視肉：傳說中的一種怪獸，形狀像牛肝，有兩只眼睛，割去它的肉吃了后，不長時間就又重新生長出來，完好如故。

③吁咽：可能指傳說中的上古帝王虞舜。文王：即周文王姬昌，是周朝開國君主。

④虖交：不詳何物。

翻譯：

狄山，唐堯死后葬在這座山的南面，帝嚳死后葬在這座山的北面。這里有熊、羆、花斑虎、長尾猿、豹子、三足烏、視肉。吁咽和文王也埋葬在這里。另一種說法認為是在湯山。還有一種說法認為這里有熊、羆、花斑虎、長尾猿、豹子、離朱鳥、鷂鷹、視肉、虖交。

第二十四段

(其)[有]范林方三百里①。

注解：

①范林：樹林繁衍茂密。

翻譯：

有一片方圓三百里大小的范林。

第二十五段

南方祝融①，獸身人面，乘兩龍。

注解：

①祝融：神話傳說中的火神。

翻譯：

南方的祝融神，長著野獸的身子人的面孔，乘著兩條龍。

夸父逐日 共工怒觸不周山的賞析與解釋

這是我國最早的著名神話之一,講的是夸父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。

夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他“不量力”，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說“夸父誕宏志，乃與日競走”。

夸父神話故事主要見于《山海經·海外北經》和《大荒北經》。《列子·湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說夸父“棄其杖,尸膏肉所浸，生鄧林”。關于鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經·中次六經》所說“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。后代以“夸父”名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯系的傳說。

[編輯本段]【古文】

夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

[編輯本段]【古文翻譯】

夸父與太陽賽跑,追趕到太陽落下的地方。他感到很渴，想要喝水,在黃河、渭水邊喝水，黃河、渭水的水不夠他喝，就到北方的大湖去喝水。還沒有到，在半路因口渴而死。他丟棄了他的手杖，手杖化作了鄧林（桃林）。

[編輯本段]【成語】

詞目： 夸父逐日

拼音： kuā fù zhú rì

解釋：夸父：古傳說中的人名。夸父拼命追趕太陽。褒義：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和氣魄也比喻人類戰勝自然的決心和雄心壯志。貶義：自不量力。父，古代男子美稱，讀“斧”

出處：《山海經·海外北經》

近義詞： 夸父追日

用法： 作賓語、定語.

示例：南朝·宋·僧愍《戎華論折顧道士夷夏論》：“真謂～，必渴死者也。”

[編輯本段]【夸父逐日《山海經》原文】

選自：《山海經·海外北經》

原文：夸父與日/逐走①，入日②。渴，欲得飲，飲于河、渭③；河、渭/不足，北飲/大澤④。未至⑤，道/渴而死⑥。棄/其⑦杖，化為/鄧林⑧。

翻譯：夸父與太陽競跑,追趕到太陽落下的地方。他很渴，想要喝水,就到黃河、渭水邊喝水，黃河、渭水的水不夠他喝，就到北方的大湖去喝水。還沒有到，就在路上因口渴死了。夸父將他的手杖丟棄了，化作了一片桃林。

注釋;夸父逐日雕像

逐：角逐；

逐走：競跑，賽跑；

入日： 追趕到太陽落下的地方；

于：到。

河. 渭： 黃河和渭水；

不足：不夠；

北：向北

大澤： 大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山山北。

至： 到；

道：名詞作狀語，在半路上；

而：表因果；

道渴而死： 在半路因口渴而死；

其： 代詞（代夸父） ；

鄧林： 桃林。

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