02 山海經里的海內海外是指什么(山海經中海內海外大荒是什么意思)

所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發現。

地理學上的科學地位

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。”據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數的三分之一。其中對晉南、陜中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。

在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。譚其驤又作《“山經”河水下游及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。

對文學的影響

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響后世文學非常巨大。例：夸父的神話故事見載于《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其后的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，夸娥極有可能是夸父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自于《山海經》。浪漫詩人李白具游仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞等皆源于《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象征、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白云鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源于＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。 明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒等人、神、獸雜揉的形象是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國等則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國。

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》等莫不取材脫胎于《山海經》神話。 古詩詞、小說、戲曲等泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤等在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。 總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富于生命力的文學形式。《山海經》的古神話，比之于西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為“中國文學的寶礦”。

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山海經在前 山海關在后 地理則一南一北

山海關得名應該是因為山勢險峻得名，不排除有山海經的歷史文化影響

《山海經》里有個人面魚身的氐人國，人面魚身的概念是不是和鮫人差不多？

《山海經·大荒西經》有一段話：“有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。”其中“顓頊死即復蘇”怪奧難懂，自古以來未有通泰之釋。郭璞注為：“《淮南子》曰：‘后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚。’。蓋謂此也。”以某地人死復蘇釋“顓頊死即復蘇”，以神話釋神話、以怪誕釋怪誕，等于沒有釋讀，其結果仍然怪奧。袁軻先生引郭璞注然后加案語說：“郭注引《淮南子·墜形篇》文，今本云：‘后稷垅在建木西，其人死復蘇，其半魚在其間。’故郭注龍當為垅，中當為半，并字形之訛也。宋本、明藏本中正作半。據經文之意，魚婦當即顓頊之所化。其所以稱為‘魚婦’者，或以其因風起泉涌、蛇為魚之機，得魚與之合體而復蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚，故稱‘魚婦’也。后稷死復蘇，亦稱‘其半魚在其間’，知古固有此類奇聞異說流播民間也”（袁軻《山海經校注》417頁）。袁軻先生以魚婦即顓頊、釋魚婦“或以其因風起泉涌、蛇為魚之機，得魚與之合體而復蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚”，亦未得其真義而且荒誕，以古人有此“奇聞異說”視之無據且等于未釋。陸思賢先生說：“顓頊為‘魚婦’，是人格化的魚神。所謂‘死即復蘇’，是指水生動物冬眠的習性，也稱‘冬死夏生’（陸思賢著《神話考古》65頁，文物出版社1995年）。又說：“這是一則冬去春來，先民們舉行春社活動的神話。顓頊在古神話中是北方天帝，冬至日的太陽神，‘顓頊死即復蘇’，意為使萬物死亡的冬天快將過去，恢復生命復蘇的春天也要來到了。‘有魚偏枯，名曰魚婦’，是記載冬眠中的魚類，因身體被凍得僵硬而呈‘偏枯’狀，但母魚的肚子里已滿懷著魚子，等待春天來到時產卵化小魚，故稱‘魚婦’，也即魚媽媽……”（陸思賢、李迪著《天文考古通論》171頁，紫禁城出版社2000年11月第1版）。陸先生前說視顓頊為魚婦，“死即復蘇”即指水生動物（魚婦）“冬死夏生”。“冬死夏生”不合“死即復蘇”的本義，“冬死夏生”要隔半年時間，“死即復蘇”中間沒有時間間隔，故不相通。陸先生后說將顓頊與魚婦分開，認為顓頊為北方天帝代表冬天，魚婦即母魚，冬天過去，母魚即復蘇產卵。此說將《山海經》原文順通，但仍然存在問題：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊五帝配五方見于《淮南子》，但郭璞引《淮南子》對“顓頊死即復蘇”的解釋卻是：“后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚。”說明用顓頊為北方天帝解釋“顓頊死即復蘇”多半不合原意。考慮到“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇”這句話前接“有互人之國，炎帝之孫……”以及《淮南子》對“顓頊死即復蘇”的注解，二者在《山海經》中被安排為一個段落緊密相連，可以認為“顓頊死即復蘇”的本義可能與炎帝有點什么關系。由于考古發掘的收獲以及大河村類型的族屬已基本確 定，我們今天已有可能知悉“顓頊死即復蘇”這段話的本義。

先說“互人”、“魚婦”。郭璞注“互人之國”為“人面魚身”、郭璞注引《淮南子》“后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚”絕不會沒有緣由。前者說的是與炎帝有關的事，后者說的是與顓頊有關的事，二者皆與“魚”拉扯在一起，可見在古人那里，炎帝、顓頊、魚這幾者是緊密相關聯的，甚至它有很古老的淵源（當然不大可能是郭璞及《淮南子》的杜撰），雖然“人面魚身”、“人死復蘇，其半為魚”都顯得怪誕，為不可能之事。《山海經·海內南經》說：”氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”袁軻先生認為《大荒西經》“互人之國”即此“氐人國”，他說：“郝懿行云：互人國即海內南經氐人國，氐、互二字，蓋以形近而訛，以俗氐正作互字也。王念孫、孫星衍均校改互為氐，是大荒西經互人國即此經氐人國，乃炎帝之后裔也”（袁軻《山海經校注》280頁）。無論氐人國、互人國是否存在字訛的情況，其皆在建木西、為人人面魚身，是同一所指無疑，則據郭璞注“顓頊死即復蘇”引《淮南子》云“后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚”知“顓頊死即復蘇”必與炎帝后裔有關也。古籍所載確有“互物”、“互人”且與魚有關。《周禮·天官》說：“鱉人掌取互物，以時 魚鱉龜蜃凡貍物，春獻鱉蜃，秋獻龜魚，祭祀共蜱蠃 。”《周禮·地官》說：“掌蜃掌斂互物蜃物，以共闉壙之蜃，祭祀共蜃器之蜃，共白盛之蜃。”陸思賢先生釋《大荒西經》“有互人之國……”一段話說：“炎帝羌族姜姓，發祥于羌水，在今寶雞附近，或寶雞北首嶺遺址出土的人面魚紋與炎帝世系有關。‘互人之國’的‘互人’，作‘人面魚身’打扮，其名靈恝，應是祭祀活動中恝合天地的巫師，后世祭儀用‘互物’，應本于‘互人’”，又釋此引《周禮·天官》、《地官》“互物”說：“這些祭天祀地的互物，都是水族動物，魚類僅是其中之一。選取互物的標準，注引鄭司農說：‘互物，謂有甲滿胡。’甲指鱗甲，胡指胡須，半坡人面魚紋的形象，確是‘有甲滿胡’，應表示了能上下于天的‘互物’或‘互人’”（陸思賢著《神話考古》128—129頁）。陸先生這兩段釋讀，確是至論。古籍所載，處處與半坡、姜寨出土的人面魚紋現象相關、吻合，說明有關文獻，確有真實的歷史文化背景存在，而絕非虛構。因此推測“有魚偏枯，名曰魚婦”之“魚婦”很可能本應作“魚互”即以魚為互物的人群或“互人”，也就是炎帝后裔，則“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇”可能是指炎帝族裔在顓頊族的統治結束之后立即活躍、復蘇過來，而郭璞注“顓頊死即復蘇”引《淮南子》語“后稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚”正有相類似的意思，古人之釋顯然有所來歷但又不能把握事物的本相。在此，有必要看看“偏枯”是什么意思。

希望對你有幫助

山海經是什么

《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部富于神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書并非一時，作者亦非一人。 

《山海經》傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作 。

山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等相關內容在內的不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

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