02 山海經海外北經燭陰中其為物(“在無綮之東”和“其為物”是什么意思？)

漢后期著名學者劉秀（歆）在校閱古籍時整理而成的。當時，劉秀（歆）發現的《山海經》是三十二篇，后經整理成為十八篇。這十八篇經晉郭璞作注后流傳了下來。清人郝懿行博采諸家之長，為《山海經》作注，寫成《山海經箋疏》。現在行的就是郝懿行的箋疏本。

今本《山海經》為十八卷三十九篇，由《山經》、《海經》、《大荒經》三個部分組成。《山經》包括“南山經”、“西山經”、“北山經”、“東山經”、“中山經”五卷二十六篇，共二萬一千多字。這部分又稱為《五藏山經》，是全書的主要部分，占全書三分之二的篇幅。《海經》包括“海外南經”、“海外西經”、“海外北經”、“海外東經”這“海外四經”四卷四篇及“海內四經”的“海內南經”、“海內西經”、“海內北經”、“海內東經”四卷四篇以及《海內經》一卷一篇。而《大荒經》包括了“大荒四經”的“大荒東經”、“大荒南經”、“大荒西經”、“大荒北經”四卷四篇。

關于《山海經》的成書年代和作者，劉秀（歆）在整理《山海經》時，認為是“出于唐虞之際”，為伯益所著。司馬遷和班固都承襲此說。南宋朱熹則認為是戰國屈原之后人為解釋《天問》而作。當代學者認為，《山海經》的成書情況較為復雜，決非一人一時所作。大都認為，《山經》，即《五藏山經》成書最早，保存了許多遠古的傳聞資料，產生的年代當不晚于戰國中后期。《海經》和《大荒經》產生的年代要晚一些，但最晚也不會晚于西漢初期。由于《山海經》內容及成書情況非常復雜，要確定其具體的作者及作年是非常困難的。

《山海經》的《山經》、《海經》及《大荒經》三個部分內容各有側重。《山經》的內容多記山川地理、奇異的動植物礦物、祀神的典禮儀式和所用之物等，對各山山神的形貌、職司和神力也時有描寫。《海經》中的《海外經》多寫海外各國的異人、異物，也記有一些古老的神話傳說，如夸父逐日、刑天斷首等。《海內經》則雜記海內的神奇事物。如昆侖景象，建木形態，梟陽、巴蛇、貳負的狀況等，也記載了一些國家和民族的情況。《大荒經》則主要記載神話，在各部分中，它保留的神話是最多的，一些重要的神話，如鯀、禹治水、禹殺共工、黃帝戰蚩尤等神話就記載在這一部分里，是研究神話的寶貴資料。

在古代，《山海經》是圖文并茂的，圖畫在書中還占著相當重要的地位，所以有“山海圖”這樣的說法。郭璞注《山海經》時也有“圖亦作半形”、“亦在畏獸圖中”這樣的說明。可惜的是，這些圖大部分都已亡佚了。

◇二《山海經》具有多方面的價值，是我們研究古代地理、宗教、神話、動植物、醫藥、歷史、氣象等必不可少的參考文獻。

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。”據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數的三分之一。其中對晉南、陜中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。而《山經》在記述時，往往以山為綱，以首山敘起，依次敘山名、水名、道里、民族、風俗、物產、藥物、祭祀、巫醫等，又是研究其他學科的寶貴材料。在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。

《山海經》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）

有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）

這是研究古代巫的活動的資料。又如：有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉（向）。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

這一段神話的前半部分寫女魃在黃帝與蚩尤之戰中的作用，后半部分寫巫師驅逐女魃的宗教活動。“神北行”即是巫師的咒語。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

這就意味著《山海經》中的這一譜系具有一定程度的真實性，也就是說，它是有一定的歷史價值的，并非完全是無稽之談，荒誕之言。再如鯀這一人物，《國語》、《尚書》、《左傳》、等書都把他寫成反面人物。《國語·周語》說：“古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。……其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。“《尚書·洪范》載：“鯀湮洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死。“這些材料不是說鯀品質不好，就是說鯀治水方法不對，因而被堯所殺。而《山海經》則提供了另外一種說法：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”按照這一記載，鯀被殺不是因為他品質不好或治水方法不對，而是因為他“竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，因而激怒了帝堯。鯀不僅不是反面人物，而且是一個不顧個人安危，救民于水火的英雄。到底《山海經》的記載真實呢，還是《尚書》、《國語》中的記載真實呢？現在已很難說清楚了。不過，《山海經》在這個問題上，起碼提供了另外一種解釋。假如我們把《山海經》的這一記載與屈原《離騷》中的“鯀婞直以忘身兮，終然夭乎羽之野”，以及《惜頌》中的“行婞直而不豫合，鯀功用而不就”等聯系比較一下，恐怕還會傾向于《山海經》的這一記載。

同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關于農業生產，《大荒海內經》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關于手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關于天文、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{ 上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

現在，許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”又如《海外東經》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，后者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經》說：“天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。”這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發現。

為什么畢方、據比、天吳、豎亥和燭陰被稱為上古創世神？

因為燭陰、據比、天吳、畢方、豎亥，本來是上古的五大神獸，不過，因為占據了東、南、西、北四方以及中央，也可以說是創造了五大方位，所以又被稱為上古五大創世神。

一、燭陰：

燭九陰是一種龍，古時候叫做燭龍，又叫燭陰。它是中國古代神話中的神獸，人面龍身，口中銜燭。傳說舜帝時代常狩獵燭龍，將其煉油制成蠟燭用以取光。幾千年前就滅絕了。 據說它身體通紅，長達千里，居住在中原北部的鐘山，在山上俯瞰世間。

燭龍的眼睛是上下排列的，下面的一只是本眼，上面的一只叫做陰眼。傳說千年的燭九陰陰眼連著地獄，給他看一眼就會給惡鬼附身，久之就會變成人頭蛇身的怪物。

它威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同時睜開兩只眼睛，大地就會被酷熱烤焦。燭陰不食不息，口中銜燭，放出的神光照耀整個大地。

古人認為燭陰的吹氣會導致大風，因此認為冬天就是它在用力吹氣，而夏天則是它輕微的吐氣。這個神的形象明顯來自古代對氣象的自然崇拜。而今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來，其產生晚于女陰崇拜時代。 

二、畢方：

畢方的外形象丹頂鶴，但是只有一條腿(一說為只有一只翅膀)，身體為藍色、有紅色的斑點，喙為白色。畢方不食谷物，吞吃火焰，據說畢方的出現預示著大火。 而傳說黃帝在泰山聚集鬼神之時，乘坐著蛟龍牽引的戰車，而畢方則伺候在戰車旁。

《山海經·西山經》：“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”

譯文：山中還有一種禽鳥，形狀像一般的鶴，但只有一只腳，紅色的斑紋和青色的身子而有一張白嘴巴，名稱是畢方，它鳴叫的聲音就是自身名稱的讀音，在哪個地方出現那里就會發生怪火。

三、據比：

據比是漢族神話中的上古創世神之一，“據比之尸，其為人折頸披發，無一手。”出自《山海經》。

據比，中國上古創世神之一，據比之尸，其為人折頸披發，無一手。”出自山海經(據比的尸體垂頭散發，少了一只手)山海經所謂尸者，大都遭殺戮以后之景象，所以推測應該是個人形的天神。《山海經》“關非據比尸，襪戎人

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