02 山海經海外東經湯谷上有扶桑(山海經翻譯)

（莒不事齊故），莒子奔紀鄣”；杜注：“紀鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀城”；《路史禪通記》：“有紀氏，有鄣氏”；《通志》載：“紀，都紀，遷于劇，注，紀本在東海故贛榆縣紀城是”。“ 光緒《縣志》載：界墻城,即紀鄣城。“界墻城，縣北六十里，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來測定,嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀鄣城無疑”。“《水經注》載：“游水又東北徑贛榆北，又東北徑紀鄣城東北入海”；杜預《左傳》注：“紀、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀鄣城，即此城也”。這些記載，都說明紀鄣城址在今縣城東北境內”。 但贛榆北60-75里的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛一帶，二者相去并不甚遠。紀國大約在商末周初由紀障遷都到今壽光南部紀臺村，鄣邑（舊都）仍屬紀，春秋時歸屬莒國。 （3）古紀障之紀國的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。 紀國姜姓為炎帝后裔的記載出現較晚，最早見于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以國為氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的后代受封于紀國（今山東省壽光縣紀臺縣). 春秋時, 紀國被齊國所滅, 其后以國名"紀"為氏。 但有史料證明紀障（古紀國）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。證據如下： 第一，《山海經》數次提到炎帝及其后裔包括在海岱地區的后裔，但在《海外東經》或《大荒東經》的地域內從未提到炎帝之姜姓。 例如:《北山經》”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”。《大荒西經》“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下于天”。《海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽𫍚生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。《海內經》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風”。《左傳.昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時說：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。《左傳》杜注稱：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。山東濟陽縣劉臺子西周墓出土了屬于逢國的青銅器，逢公為伯陵之后，姜姓。盡管齊地與商周時壽光紀國接壤，歷史上從未有紀國之姜為逢伯陵之姜的記載或傳說。 第二，根據唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國為氏》西周初年炎帝后代受封于紀國（今山東省壽光縣紀臺縣) 的記載，即使有個炎帝的后裔受封的紀國，也只能是壽光的紀國，而不是紀障的紀國（假設有兩個紀國的話）。關于紀國之紀障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文寫道：“另據國名記載：“炎帝后，姜姓國”，但從史料考證，炎帝之后，周封國不在此地”。 第三，宣兆琦（19）在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫到：“紀國。殷商時期，有一個紀國，在今山東壽光境內。《左傳•隱公元年》孔安國疏引《世族譜》說：“紀，姜姓，侯爵。”紀國為姜姓所建，并見于《史記》索隱及《路史》諸書。金文將“紀”寫作“己”。在壽光縣城南20里處，有舊城遺址，紀侯臺遺址等。己侯鐘便出土于紀侯臺下。近年來，在壽光境內出土了一批紀器。據壽光博物館的專家介紹，均為商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個姜姓紀國存在，都城和疆域都在今壽光境內”。這說明紀障之紀國更是早于殷商時期。如果紀障之姜為炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經》中應該提及。也有另一種可能，壽光紀國為炎帝之姜，紀障紀國為帝俊之姜，后來由于歷史的原因二者混為一談。但不論那種可能，紀障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，紀障之姜只能是帝俊之姜。 第四，春秋時代，萊國與莒國尚夷風，用夷禮，因而為齊魯等周王室或其諸侯國所不齒。而紀國與萊國世代為通婚國，說明紀國與莒國一樣，是周王朝所封的土著東夷方國。 第五，宋代《路史》（20）記載少昊后代有：“偃姓國22個，贏姓國57個，李姓國4個，紀姓國6個，蔑姓國2個，還有不知何姓的國9個。總共6姓100個國”。說明少昊之后有紀姓（姜姓，因國而姓）。 第六，從考古學的角度講，炎帝文化屬于仰韶時期的文化，與仰韶時期相當的海岱地區文化是大汶口文化。如果炎帝后裔從黃河中上游遷移到黃河下游的海岱地區，勢必將仰韶文化帶到海岱地區。考古學證明，由一個族群和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族群的文化痕跡。因為除了遷移時攜帶的生活用品之外，即使到了一個新的環境之中，本族群的文化在他們制造的生活用品上也一定會得到反應。在整個海岱地區，特別是在日照一帶已發現了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今為止并未發現有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區在龍山文化之前無炎帝之姜。海岱地區即使有炎帝之姜姓古國，也只能是在夏商期間遷移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。 第七，許倬云（21）在《西周史》中列舉了包括紀國在內的眾多西周封國的遷徒，然后寫道：“這些封國均曾遠遷數百里甚至上千里之外，則隨封君遷移的族群，一定是分封的主體。以姬姓與姜姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領土，為周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族群疊居在原居民的上面，構成封建的統治階層。《禮記》“王制”：“天子諸侯祭因國之在其地而無主后者。”所謂“因國”，也就是這些分封族群所君臨的土地。統治的族群在“因國”集中居在都邑之中，是即“國人”，而“因國”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國為氏》所載的相傳西周初年炎帝的后代受封于紀國（今山東省壽光縣紀臺縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說，古紀障之紀國的前身為黑齒國，帝俊之后姜姓。在殷商時期姜姓紀國擴展到了壽光一帶。后來周王朝將炎帝后裔作為統治者分封到了紀國，炎帝后裔成了“國人”，帝俊后裔則成了“野人”。因此才有了紀國姜姓，炎帝之后的說法。 《淮南子•修務訓》（22）提到黑齒國：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說明黑齒國在華夏的東部。 4、十日國 《海外東經》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。 《大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”。 《大荒東經》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。 《大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日國。“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。 在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環往復。古人對太陽在一天之內的溫度變化不理解，因此產生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。這表現在《山海經圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。 根據黑齒國在“湯谷上（南）”，湯谷地望應在黑齒國之北，其地下考古所對應的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國”，羲和之國。而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的圣地。 堯王城遺址屬全國重點文物保護單位，是一個相當大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。中美聯合考古隊調查后認為，該遺址面積（超過100萬平方米）當與兩城鎮遺址面積相仿。在這里首次發現了土坯房建筑，特別是奠基石的發現揭開了中國在建筑領域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨具特色，在墓主人周圍鑲陶片構成方形墓框的現象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進了銅石并用的文明時代。 根據山東大學東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯合考古隊普查結果，堯王城周邊地區為三級聚落分布。從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風水寶地。 堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山，石盆山上有眾多關于太陽崇拜和祖先崇拜的傳說（23）。現在仍然有太陽神石、石祖像、太陽神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺跡。石盆山中的山谷為秦始皇所命名的望仙澗。根據清人王隕（24）的記載，望仙澗中有老母廟， 祭祀的是女媧和羲和。 (四) 其它方國地望的推測。 在奢比尸國（今江蘇連云港連云區到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國。 《海外東經》“<長差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東”。 《大荒東經》：“東北（疑為“南”）海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百谷所在”。 《大荒東經>:“大荒東南隅有，名皮母地丘”。 該“嗟丘”似為“皮母之丘”。 《海外東經》“大人國在其北，為人大，坐而削船。一曰在<長差>丘北”。 《大荒東經>:“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳”。 嗟丘和大人國的地望大約在江蘇灌云縣大伊山一帶。該區域的考古文化為大伊山新石器時代石棺葬遺址，該遺址在連云港市灌云縣城北一公里處的大伊山東南角山麓臺地的青風嶺上。遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150余件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特征，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。 在贛榆之尸國之北，黑齒國（贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛虎山鎮）之南，除了青丘國之外，尚有君子國和困民國。 《海外東經》“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。 《大荒東經》：有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。 珂案：說文四云：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物志外國云：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千里，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。」 君子國的地望似乎應在連云區和贛榆青口鎮之間（二者距離60公里）。 該區域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），系新石器時代龍山文化遺址，位于城頭鎮青墩廟村北，為一大河灣沙灘，面積約15萬平方米。鹽倉遺址（含廟臺子遺址），該遺址位于海頭鎮鹽倉城村，史載為春秋莒國鹽官駐地，漢代在此駐城，為一東西走向的臺地，長120米，寬115米，高3米。 《海外東經》“在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。《山海經圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國英著）。古人根據《山海經圖》著《山海經》時，把彩虹描述為虹虹“各有兩首”，使后人無法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。就連司馬遷也說“余不敢言之也”。 《海外東經》“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在工蟲北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。 朝陽之谷位于君子國和黑齒國之間。秦始皇統一中國后‘東游海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，此朝陽或許彼朝陽也。 《大荒東經》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。 《海外東經》“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步”。 《大荒東經》有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潛出，為國于獸，方食之，名

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