02 山海經海外東經下有湯谷(“湯谷”是什么意思)

講給中國人聽的。中國人將印第安人關于峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來……印第安人是想解釋峽谷是怎樣來的，想弄清為什么會流金鑠石，五光十色。對詩情畫意的中國人來說，這故事聽來是講得通的……應該承認，神話的根子就在美國大峽谷。”

默茨的推論雖然大膽，卻不無根據。現在我們吃驚地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中，確實流傳著十日神話。徐松石教授經搜集考證，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑湯谷的故事。又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說。據謂狗酋達（犬形神人）創造天地日月，造成十個太陽和十個月亮。他們本來是輪流出現的。后來有一個時候，十個太陽白天并出，十個月亮夜里并懸。弄到日間則熱似焦火，夜里則凍似寒冰……人民十分痛苦。狗酋達就出來毀滅了九個太陽和九個月亮。然后人類生活得以恢復常態。”

現在，我們似乎可以說，美國西部的大峽谷，與《山海經》所記“東海之外大壑”方位地貌相合。而流金鑠石的大峽谷應為古人眼中日出之處。大峽谷附近的印第安人與中國人有著相似的十日神話傳說。至于是否古時來到大峽谷的中國人將印第安人的十日傳說帶回去，演變成羿射九日的神話，恐怕只能做為默茨的推想而難予考證。

三

《山海經》確實是上古先民認知世界的記錄，其囊括的范圍大大超越了現今的中國本土。如若不然，《山海經》又如何被分為“海內”、“海外”與“大荒”等不同地域而分別敘述呢？

我們應該注意到，在《海內經》和《海內南經》、《海內北經》、《海內西經》、《海內東經》諸篇中，已可以大致看到一個“海內”的輪廓，這個輪廓的東南角已達“會稽”，西北角已達“兇奴”、“東胡”，西南角甚至達到“天毒”（晉郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而東北角則明確記為“朝鮮”與“倭”。

請看：“蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕。”“朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕”。晉郭璞為此注曰：“倭國在帶方東大海內……”“朝鮮今樂浪縣，箕子所封也”這就指明《山海經》之《海內北經》提到的“倭”和“朝鮮”即今日的日本和朝鮮、韓國。

既然古時已將日本和朝鮮列于“海內”，那么，《海外東經》、《大荒東經》所到達的地方，必然遠于日本和朝鮮。而在日本、朝鮮以東會是哪里呢？答案不言自明，當然應是美洲。

《海外東經》記載的“湯谷”“扶桑”“黑齒國”等，必是美洲，因有其它典籍的記載佐記——《東夷傳》載：“倭國東四千余里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也。”

至于《大荒東經》所載“東海之外大壑”，更非美洲莫屬。《列子·湯問篇》云“渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。”

而中國古人到達東部如此之遠的地方，之所以“質明有信”，并非虛妄，乃是因為有人雙腳丈量的結果。

《海外東經》記載道：“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。”

晉郭璞注：“豎亥”為健行人。清郝懿行注：豎亥右手把算，算當為 。《說文》云：“ 長六寸，計歷數者”。而“豎亥右手把算，左手指青丘北”，這就鮮活地描寫出古時測量大地者的生動形象。

“自東極至于西極”，氣魄何等之大！“東極”在哪里？《大荒東經》載明，在“日月所出”之處；“西極”在哪里？《大荒西經》載明，在“日月所入”之外。《大荒西經》記載，“日月所出”之山和《大荒西經》所載“日月所入”之山各有六處之多，之所以如此，是因為古人觀察一年中不同時間，太陽出升和降落的方位稍有不同。看來，命豎亥測量由東極至于西極的里程，也許與制定歷法有關。

還有一個情況值得注意，與《五藏山經》所記大量山名有所不同，《大荒東經》記載的許多山名都不象中國的山名，比如：

“大荒東南隅有山，名皮母地丘”。

“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”

“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極、高瞀，日月所出”。

“大荒之中，有山名曰孽搖 羝。”

“大荒之中，有山名曰猗天蘇門”。

“東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。”

“大荒東北隅中，有山名日兇犁士丘。”

上述這些中國人聽來很怪的山名，無疑是外域山名的音譯，是對當地土人所稱山名的直譯音錄。如果是“海客談瀛”式的神侃海聊，沒必要編些古怪的山名。這倒從一個角度，證明古人確確實實到達了《大荒東經》所記載的地方。

這里應該提到默茨博士在美洲的踏勘中，發現的幾處古代石刻。一處位于加拿大的阿爾柏達，一處位于美國北達科他，還有一處在亞利桑那的“四角”（Four Cornnrs）。這些石刻文字明顯與古瑪雅象形文字不屬于一個系統，反而與中國商殷之際的甲骨文極為相似，有些文字簡直與甲骨文相同。難怪北達科他商業與工業開發署，曾向全世界宣告：“中國人曾一度訪問過北達科他”；并且在1972年再版的《關于北達科他的種種事實》一書里，附以有關中國人這次探險的記載。④

在北美洲發現的這些古代石刻，很可能就是古人“自東極至于西極”測量大地所留下的遺跡。要知道，“五億十萬九千八百步”，是一個相當遙遠的距離。如果不以古時測量步算（據說舊時丈量土地時左右兩腳各向前邁一步為一測量步），僅以普通行走，兩步為一公尺計，五億步當有2.5億公尺——已有20萬公里以上了，其行走距離，早已遠遠超出中國本土，可以環繞地球幾圈了！如果考慮古人行走時翻山越嶺、涉水渡海，不可能以直線行走，“自東極至于西極”距離的記載是可信的。

并且，這項巨大的測量工程，不一定像有些學者所說的需要幾代人才能完成，而是可以由一批同代人或一個部落的同代人便可完成。前些年，上海有位徒步走遍全中國的壯士余純順。筆者雖然沒有仔細核查過他的有關資料，但以他經歷過的幾乎走遍中國大陸上的每一個市縣、行走時間歷時八年的情況看，他所走過的里程相加，相信已可以繞地球一圈。遠古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百華里計，一年約可走三萬多華里，三年便可行走十萬華里，足以繞地球一周。從《大荒東經》和《大荒西經》兩篇記錄來看，其敘述風格如出一位親歷者之手。可以推想，古時健行人完成了“自東極至于西極”的壯舉，將大荒之東和大荒之西的所見所聞記了下來，并講述給別人，因此才有了《大荒東經》和《大荒西經》。

偉哉，華夏先人！

默茨博士研讀了《山海經》，并親自踏勘美洲的山水河流之后，由衷的贊嘆：

對于那些早在四千年前就為白雪皚皚的峻峭山峰繪制地圖的剛毅無畏的中國人，我們只有低頭，頂禮膜拜。⑤

而今天，我們還趕得上祖先的腳力么？

注：

①《人民日報》1982年6月6日第七版

②原譯文如此，與《山海經》有出入

③《中華祖先拓荒美洲》198頁 黑龍江人民出版社

④默茨《幾近退色的記錄》第10頁

⑤默茨《幾近退色的記錄》第100頁

“湯谷”是什么意思

湯谷即“旸谷”，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。根據史料記載，湯谷位于山東東部沿海地區(今山東日照市)，是上古時期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國東方太陽文化的發源地。

目錄[隱藏]

概念

山海經.海外東經

山海經.大荒東經

山海經.大荒南經

山海經

尚書．堯典

四庫全書

包括地區

周禮

出土陶文以及陶器

民俗節日

山海經特點述圖之書

保留了大量遠古時期的史料

與東方夷族有關

有兩部分組成

地理描寫的順序與現時的順序不同

類型及其地域分布

《尚書》中嵎夷的地望

《海外東經》諸方國地望考證

海外東經方國及其地望概念

山海經.海外東經

山海經.大荒東經

山海經.大荒南經

山海經

尚書．堯典

四庫全書

包括地區

周禮出土陶文以及陶器民俗節日山海經特點

述圖之書 保留了大量遠古時期的史料 與東方夷族有關 有兩部分組成 地理描寫的順序與現時的順序不同類型及其地域分布《尚書》中嵎夷的地望《海外東經》諸方國地望考證海外東經方國及其地望

[編輯本段]概念

湯谷即“旸谷” ，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。 根據史料記載，湯谷位于山東東部沿海地區，是上古時期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國東方太陽文化的發源地。

[編輯本段]山海經.海外東經

《山海經.海外東經》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。“大荒之中有山，名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷，曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。

[編輯本段]山海經.大荒東經

《山海經.大荒東經》載：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。

[編輯本段]山海經.大荒南經

《山海經.大荒南經》寫道：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。

[編輯本段]山海經

晉人郭璞在為《山海經》“甘淵”作注時說：“水積則成淵也。”珂案：大荒南經云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據宋本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”經文“東南海之外”，北堂書抄卷一四九引無南字，無南字是也。大荒南經此節疑亦本當在此經“有甘山者，甘水出焉，生甘淵”之下，乃簡策錯亂，誤脫于彼也。此經甘淵實當即大荒南經羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。海外東經云：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鳥國建都之地。尸子（孫星衍輯本）卷上云：“少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。”謂此也。則所謂甘淵、湯谷（扶桑）、窮桑，蓋一地也。

[編輯本段]尚書．堯典

據《尚書．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。” 嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道” 。

[編輯本段]四庫全書

根據南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖，以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，那時膠東半島尚屬于海島。因此嵎夷包括濟南、淄博、濰坊、日照、青島等地區，而東部沿海只有日照和青島地區。 莒縣博物館蘇兆慶先生在“夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊”一文中說：“特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關太陽來歷的神話故事廣為流傳于民間”，“主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱旸谷）一帶，是太陽神賜福下民的圣地”。“用史跡和考古資料對這些古代神話進行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時，并將這種原始歷法用于發展農業和航海事業”。

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