02 山海經海外北經夸父逐日翻譯(《山海經，海外北經》夸父逐日，翻譯？)

去是一個最好的選擇。不幸的是，他們卻走進了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節河。隨著時間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會變淺，干涸。當夸父族人發現河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅持前進，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒有足夠的水。最后,夸父和他所率領的族人都倒在沙漠之中。

這就是夸父逐日傳說中的實際情況。人類在遠古時代是以破壞自然環境為代價，才能夠生存下來，居住一處，就會破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。

夸父逐日，是一個部族的活動而非神之間的爭斗。證據很明顯：前一篇記載是貶抑性的，“夸父不量力”，這是其他部族對他們的計劃和結果的評論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失敗，使遠古的人們認識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰亂，決定了中華民族只能向南發展。幾千年來，南方一直在移民開發，原始森林、荒蕪之地不斷變為繁華的城鎮，而西北部至今還是地廣人稀。

夸父遺址能夠被發掘出來嗎？也許，只有中國的施利曼才能做到。當年，德國的施利曼僅僅憑著他對荷馬史詩的熱愛，憑著他的財力和毅力，終于將幾乎所有人都認為僅僅是神話的東西變成了考古發掘史上最激動人心的發現。

[編輯本段]【《山海經》簡介】

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。

《山海經》全書十八卷，其中“山經”五卷，“海經”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所夸飾，但仍具有較高的參考價值。

山經 ：第一卷《南山經》 第二卷《西山經》 第三卷《北山經》 第四卷《東山經》 第五卷《中山經》

海經 ：第一卷《海外南經》第二卷《海外西經》 第三卷《海外北經》第四卷《海外東經》第五卷《海內南經》

第六卷《海內西經》第七卷《海內北經》 第八卷《海內東經》

大荒經：第一卷《大荒東經》第二卷《大荒南經》 第三卷《大荒西經》 第四卷《大荒北經》

海內經：第一卷《海內經》

【“棄其杖，化為鄧林。”的深層含義】

夸父遺下的手杖化為桃林，以富有詩意的高度想象力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內涵，不僅表現為他本領大，更豐富了這個英雄的形象，表現了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力

夸父追日文言文及翻譯

1. 文言文《夸父追日》解釋

夸父與太陽競跑，追趕到太陽落下的地方。

他很渴，想要喝水，就到黃河、渭水邊喝水，黃河、渭水的水不夠他喝，就到北方的大湖去喝水。還沒有到，就在路上因口渴死了。

夸父將他的手杖丟棄了，化作了一片桃林。 注釋； 逐：角逐； 逐走：競跑，賽跑； 入日： 追趕到太陽落下的地方； 于：到。

河. 渭： 黃河和渭水； 不足：不夠； 北：向北 大澤： 大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山山北。

至： 到； 道：名詞作狀語，在半路上； 而：表因果； 道渴而死： 在半路因口渴而死； 其： 代詞（代夸父） ； 鄧林： 桃林。 這是我國最早的著名神話之一，講的是夸父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。

2. 【初一的古文翻譯：《夸父逐日》、《兩小兒辯日》】

《夸父逐日》 夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水.黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水.還沒趕到大湖，就半路渴死了.他遺棄的手杖，化成桃林.兩小兒辯日》 孔子往東方游學時，看到兩個小孩在爭論，孔子問他們爭論的原因.一個小孩說：“我認為太陽剛出來時距離人近，而正午時距離人遠.” 另一個小孩認為太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近.一個小孩說：“太陽剛出來時像個大圓車篷，等到正午時就像個盤子或盂，這不是遠處的小而近處的大嗎？” 另一個小孩說：“太陽剛出來清涼寒冷，等到了正午，它熱得像把手伸向熱水里.這不正是近的就覺得熱，距離遠就覺得涼嗎？” 孔子不能夠斷定誰是誰非.兩個小孩笑著說：“誰說你知道的事情多呢？”。

3. 【夸父追日文言文】

《山海經·大荒北經·夸父追日》載：大荒之中，有山名曰成都載天.有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父.后土生信，信生夸父.夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷.捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此.應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨. 【譯文】黃帝王朝時代，在北方大荒之中，有座山名叫成都載天.山上有個人.耳朵穿著兩條黃蛇，手中握著兩條黃蛇，他名叫夸父.后土生了信，信生了夸父，夸父不自量力，想追逐太陽的影子，在禺谷就趕上了.將要到黃河喝水而黃河水卻不夠喝，將要跑到大澤，還沒到，就渴死在這兒.應龍已經殺死蚩尤，又殺死了夸父，便到南方去居住，因此南方便多雨水了. 夸父，《山海經·中山經·夸父山》載：又西九十里，曰夸父之山.其木多棕、楠，多竹箭.其獸多【牜乍】牛、羬羊，其鳥多鷩.其陽多玉，其陰多鐵.其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬.湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉. 【譯文】從常烝山再往西九十里，有座山名叫夸父山.夸父山上生長的樹木大多是棕樹和楠樹，還有很多小竹叢.山中的獸類主要是【牜乍】牛、羬羊，鳥類主要是錦雞.這座山的南麓有很多玉石，北坡有很多鐵礦石.山的北麓還有一片樹林，名叫桃林，方圓三百里，林中有很多馬.湖水從這山澗中流出，再向北流入黃河.湖水中有很多珚玉. 《山海經·海外北經·夸父與日逐走》載：夸父與日逐走，入日.渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤.未至，道渴而死.棄其杖，化為鄧林.博父國在聶耳東.其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇.鄧林在其東，二樹木.一曰博父.列子記載 戰國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際.渴欲得飲，赴飲河渭，不足，將走北飲大澤.未至，道渴而死.棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林.鄧林彌廣數千里焉.”。

4. 精衛填海,夸父追日的文言文和意思夸父追日的能不能詳細點

精衛填海《山海經》古文：又北二百里，曰發鳩之山①，其上多柘木②，有鳥焉，其狀如烏，⑦文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自詨（音同“笑”）③.是④炎帝之少女⑤，名曰女娃.女 娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙⑥于東海.漳水出漹，東流注于河.這個神話故事寫炎帝（傳說中的神農氏）的小女兒被海水淹死后，化為精衛鳥，常銜木石，投到海里，一心要把東海填平的故事.表現古代勞動人民探索自然、征服自然、改造自然的強烈愿望和持之以恒、艱苦奮斗的精神.比喻堅持不懈的人.夸父追日的文言文：夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死.棄其杖，化為鄧林.意思有兩種——褒義：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和氣魄也比喻人類戰勝自然的決心和雄心壯志.貶義：自不量力.。

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