02 山海經海外北經相柳是歷史嗎(相柳真實存在嗎)

《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

這就意味著《山海經》中的這一譜系具有一定程度的真實性，也就是說，它是有一定的歷史價值的，并非完全是無稽之談，荒誕之言。再如鯀這一人物，《國語》、《尚書》、《左傳》、等書都把他寫成反面人物。《國語·周語》說：“古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。……其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。“《尚書·洪范》載：“鯀湮洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死。“這些材料不是說鯀品質不好，就是說鯀治水方法不對，因而被堯所殺。而《山海經》則提供了另外一種說法：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”按照這一記載，鯀被殺不是因為他品質不好或治水方法不對，而是因為他“竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，因而激怒了帝堯。鯀不僅不是反面人物，而且是一個不顧個人安危，救民于水火的英雄。到底《山海經》的記載真實呢，還是《尚書》、《國語》中的記載真實呢？現在已很難說清楚了。不過，《山海經》在這個問題上，起碼提供了另外一種解釋。假如我們把《山海經》的這一記載與屈原《離騷》中的“鯀婞直以忘身兮，終然夭乎羽之野”，以及《惜頌》中的“行婞直而不豫合，鯀功用而不就”等聯系比較一下，恐怕還會傾向于《山海經》的這一記載。

同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關于農業生產，《大荒海內經》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關于手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關于天文、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{ 上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

現在，許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”又如《海外東經》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，后者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經》說：“天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。”這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發現。

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關于山海經中的位置

網絡上看到的，推出山海經說的并不是中國的地理，而是美洲。原文如下：

一

我最早知道《山海經》與美洲有關系一事，是在連云山所著《誰先到達美洲》一書中，讀到一則介紹：

美國學者墨茲博士研究了《山海經》，根據經上所說《東山經》在中國大海之東日出之處，他在北美，試著進行按經考察，經過幾次失敗，他一英里一英里地依經上記過的山系走向，河流所出和流向，山與山間的距離考察，結果勝利了。查驗出美國中部和西部的落基山脈，內華達山脈，喀斯喀特山脈，海岸山脈的太平洋沿岸，與《東山經》記載的四條山系走向、山峰、河流走向、動植物、山與山的距離完全吻合……

真是令人驚訝：一個美國人，研究了中國學者都難以讀通的《山海經》，并且據此實地勘察，發現了中國古人早已到達美洲！

這件事的確讓我著迷。

后業，我又讀到賈蘭坡老先生為這個美國博士的著作《淡淡的墨痕》（《PALE INK》，中文譯著名為《幾近退色的記錄》）所撰寫的序言。更令我驚訝的是，那位憑借雙腳踏勘美洲幾列山脈的美國學者竟然是位令人尊敬的女士。或許是不同譯者的譯名，使連云山先生將亨利艾特·墨茲誤認為男性；或許是覺得獨自一人冒險走遍四列山脈的人不可能是一位女子。有的譯者將這位女博士的名字（Henrietta Mertz）譯為亨麗艾特·茉芝，這樣，中國讀者一看便知是位女性。而《人民日報》駐海外記者袁先祿在一篇題為《墨淡情濃》的訪問記中，將被訪者的名字譯為：亨麗埃特·墨茨。

據我所知，袁先祿先生是中國大陸第一位訪問默茨博士的資深記者。遺憾的是，當我輾轉尋訪到袁先祿先生的夫人姚堤女士時，方才得知袁先生已然病故；而默茨博士呢，在袁先祿八十年代初訪問她時，已經八十多歲，如今二十年過去，想來她已不在人世，令人黯然。好在袁先祿先生留給我們一篇《墨淡情濃》①，讀了這篇訪問記，我們好象跟隨著袁先生一起，在風和日麗的芝加哥東南湖濱造訪了默茨女士。

還有她留下來的那本浸透她心血的著作。

在這本書的原著序里，默茨博士回憶道，她是最先受到維寧（Edward Vining）有關著作的影響，并仔細研讀了維寧翻譯的中國古代典籍《山海經》。于是，“《山海經》里的這些章節引起了我的注意。我也著手對證古本，一里又一里地循蹤查對并繪出地圖……”

真是令人汗顏！一部中國上古流傳至今的寶貴典籍，卻是由一些歐美學者用盡心力地在進行著再發現。

《山海經》是世界上最古老的一部地理歷史著作。清代畢沅考證其“作于禹益，述于周秦，行于漢，明于晉”。然而由于其成書年代過早，且奇聞怪事、神怪傳說等夾雜，難于考證，故而二千多年來，一直有懷疑者認為該書“閎誕迂夸，奇怪 儻”，連司馬遷也說：“至禹本紀山海經所有怪物，余不敢言之也。”清代紀曉嵐編《四庫全書》，干脆將《山海經》歸于志怪小說一類。魯迅也因該書記載了很多巫師祀神的宗教活動，而認為《山海經》“蓋古之巫書”。而疑古大師顧頡剛則更予以全盤否定。當然也有如西漢劉向、劉秀（歆）父子校訂該書時，給漢成帝上表，力陳《山海經》“皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。”

近年來學界對《山海經》的呼聲日高。有的學者研判《山海經》，認為書中有關種種山神乃“鳥首人身”、“羊身人面”、“龍首鳥身”、“龍身馬首”、“人面蛇身”等等，其實是原始初民的圖騰神像和復合圖騰神像，源于先民特有的圖騰崇拜。這個解釋是合理的。至于巫師的祀神活動，是上古部落族日常必有的宗教活動。巫字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人們承接天意的人，故而原始初民社會，部落酋長往往兼具巫師職責，率領萬民祀神。

倒是美國學者默茨直截了當地指出《山海經》中大量的有如旅行記錄般的客觀記載：“誰如果僅僅念上幾句這樣的‘神話’，就會清楚地感到寫這些話的人是誠懇的……一里又一里，里程分明的記錄絕不是心血來潮的夢想，也不是捕風捉影的幻境。扎扎實實的、客觀的事實是：‘過流沙往南100英里，曰禿山，大河東流。”②這里沒有什么奇想。

于是，在反復研讀推證后，默茨背起行囊上路了。她要像中國古代的旅行者一樣，用雙腳去丈量勘測那些山脈。她的方法是：《山海經》中的中國古人讓你向東，你就向東，讓你走三百里，你就走三百里，看看會發現什么。

這位思維完全是開放型的美國女性又帶給中國學者一個困窘。她寫道：“約在公元前三世紀，中國人開始在國內核對《山海經》所描寫的某些山脈，但未能找到。學者們在全國尋找線索而一無所獲，于是只好作罷……”

就目前所見資料看，中國人研究《山海經》還只是考證史料，查找地圖。

人們發現，《山海經》中，《南山經》已寫到浙江紹興界：“又東五百里，曰會稽之山……”晉代郭璞注云：會稽之山，“今在會稽山陰縣南，上有禹冢及井。”而會稽正是現在紹興的古稱。而《北山經》則寫到了河北界的太行山和 沱河：“北次三經之首，曰太行之山。”

“木馬之水出焉，而東北流注于 沱。”“空桑之水出焉，東流注于 沱。”

而《東山經》中所到四條山脈多無可考，因中國東部乃沖積平原，何來四列山脈，默茨所說的中國人“開始在國內核對《山海經》所描寫的某些山脈，但未能找到”，指的主要是《東山經》所列的山脈。

于是，默茨便“心安理得地越過大海”，到美洲去踏勘了。

默茨歷經艱難險阻，踏勘的結果是：

第一列山脈，起自今美國懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經》中第一列山的距離完全相符。

第二列山脈，起于加拿大的曼尼托巴的溫尼泊，止于墨西哥的馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經》第二列山脈相合。

第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經》所列第三條山脈相符。

第四列山脈，起于華盛頓州的雷尼爾火山，經俄勒岡州到內華達州北部，共8座山，距離與《東山經》第四列山相合。

于是默茨宣告：“過去2000多年一向被中國人認為是神話的《山海經》，不是神話，而是真實的文字記錄。珍藏在中國書庫中的這部文獻提供了充分的證據表明，早在公元前2000多年中國人便已到達美洲探險，而這些材料迄今為止一向是很缺乏的。”

對于默茨的考察結果，中國學者能說什么？我們可以不相信，可以認為是“臆說”，但反駁必然無力，因為沒有中國人也象默茨那樣，邁開雙腳丈量中國東部山水，找出《東山經》所列四條山脈到底在中國何處？

最有力的辦法還是依舊給《山海經》貼上神話的標簽，置于故紙堆中，不予理睬！

可嘆，中國歷史上，像徐霞客一樣的旅行家實在太少了。一句“父母在，不遠游”，羈絆了中國人的步伐，也限制了我們的創造力。

二

其實剔除《山海經》由于年代久遠，出現錯簡、殘簡、漏簡等錯生命線，其內容之可信，屢使后人稱奇。

《山海經》古傳有三十二篇，西漢劉向、劉秀（歆）父子最早校訂此書時，定為十八篇。這就是我們今天看到的《山海經》。

劉秀最后校訂完成《山海經》十八篇后，為此專門給皇帝上表，其內容今日可看做一篇出版內容簡介：

……《山海經》者，出于唐虞之際。昔洪洋溢，漫衍中國，民人失據，（崎嶇）于丘陵，巢于樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山（刊）木，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。四岳佐之，以周四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟風之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。……

接下來，劉秀為了向皇帝說明“其事質明有信”，還舉了兩個例子。其中一例

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