02 山海經海內海外大荒之間位置(一分鐘弄明白，山海經的三大體系，山經海經大荒經到底指的是什么)

所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發現。

地理學上的科學地位

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。”據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數的三分之一。其中對晉南、陜中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。

在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。譚其驤又作《“山經”河水下游及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。

對文學的影響

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響后世文學非常巨大。例：夸父的神話故事見載于《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其后的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，夸娥極有可能是夸父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自于《山海經》。浪漫詩人李白具游仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞等皆源于《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象征、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白云鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源于＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。 明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒等人、神、獸雜揉的形象是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國等則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國。

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》等莫不取材脫胎于《山海經》神話。 古詩詞、小說、戲曲等泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤等在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。 總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富于生命力的文學形式。《山海經》的古神話，比之于西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為“中國文學的寶礦”。

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山海經在前 山海關在后 地理則一南一北

山海關得名應該是因為山勢險峻得名，不排除有山海經的歷史文化影響

山海經里的地名誰能夠對照現代地圖對出來

山海經上的很多是傳說,山海經上主寫山水飛禽走獸,奇珍異寶.

上面有很多的地名現在都可以找到,根據現在最新修改的版本上都注釋過.

比如鵲山在今某某地方,上面都寫的很清楚,如果沒有注釋的話就說明沒有或者是還未找到.

我說的是帶彩圖的最新版.

不知道你要問的是什么地方.你可以說下看,看我能否找到.

有誰知到山海經分幾個部分

《山海經》是一部內容豐富、風貌獨特的古代著作，包含歷史、地理、民族、神話、宗教、生物、水利、礦產、醫學等諸方面。

《山海經》的性質，歷代說法不盡相同。《漢書·藝文志》把它列入形法類，東漢班固則列入術數類，而劉秀歆則認為《山海經》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經》，認為它是一部可信的地理文獻。至明代，胡應麟認為《山海經》為"古今語怪之祖"，始將該書列入"語怪"之書。

清《四庫全書》也把此書列入小說類。近代魯迅也認為此書是巫覡、方士之書。然而大多數論者認為《山海經》是一部早期有價值的地理著作，其中尤以《五藏山經》地理價值最高。

歷代對《山海經》的地學價值的認識經歷著一個反復曲折的過程。東漢時，著名的治水專家王景，從治卞入手治河，臨行，明帝贈送給他的參考書中就有《山海經》。北魏酈道元作《水經注》時，引用《山海經》達80余處。以后《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》及王堯臣《崇文總目》皆將其列入史部地理類書。明清時代是《山海經》地學價值被貶時期，被說成"多雜以神怪"、"道里山川難考據"。至近代，顧頡剛作《五藏山經試探》，發表了許多極為精辟的見解，使人們重新認識《山海經》的科學價值。其后，譚其驤又作《"山經"河水下游及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。此文的發表，進一步確立了《山海經》尤其是《五藏山經》在地理學上的科學地位。

《山海經》的作者與成書年代，眾說紛紜。東漢劉秀《上山海經表》中，主張該書出于唐虞之際，系禹、益所作。以后《爾雅》、《論衡》、《吳越春秋》皆從其說。此說比現最早，流傳時間也長。然而，北魏酈道先作《水經注》時已發現：

《山海經》編書稀絕，書策落次，難以輯綴，后人又加以假合，與原意相差甚遠。開始懷疑此書非出于一人一時之手。北齊《顏氏家訓·書證篇》又據《山海經》文中有長沙、零陵、桂陽、諸暨等秦漢以后的地名，認為絕非是禹、益所作。《隋書·經籍志》亦云斷不作于三代以上。此后隨著考古學與弁偽學的發展，禹、益之說日趨被否定。

當代學者較一致認為《山海經》是由幾個部分匯集而成，并非出于一人一時之手。但具體看法又不同，有學者認為《山海經》由三大部分組成，其中以《山經》成書年代最早，為戰國時作；《海經》為西漢所作；《大荒經》及《大荒海內經》為東漢至魏晉所作。有的學者從《山海經》中《山經》與《禹貢》作比較研究，結論是《山經》所載出川于周秦河漢間最詳最合，故作者當是這一地區的人。至于時代當在《禹貢》之后，戰國后期。

《山海經》的今傳本為18卷39篇，其中《山經》（又稱《五藏山經》）5卷，包括《南山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》共21000字，占全書的2/3。《海內經》、《海外經》8卷，4200字。《大荒經》及《大荒海內經》5卷，5300字。

晉郭璞作注，其后考證注釋者有清代畢沅《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》。

《山海經》中最具有地理價值的部分《五藏山經》，是全書中最為平實雅正，從形式至內容都以敘述各地山川物產為主，盡管也雜有神話，比例不大，無疑是一部早期地理書。

《山海經》記載的山川比早些時代《禹貢》豐富，其記載山岳共15000字，其篇幅之長，相當《禹貢》導山部分的14倍。《禹貢》所記山岳僅4列，而《山經》則發展成26列。

《山經》以山為綱，分中、南、西、北、東五個山系，分敘時把有關地理知識附雨上去。全文以方向與道里互為經緯，有條不紊。在敘述每列山岳時還記述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形狀、谷穴及其面積大小，并注意兩山之間的相互關連，有的還涉及植被覆蓋密度、雨雪情況等，顯然已具備了山脈的初步概念，堪稱我國最早的山岳地理書。在敘述河流時，必言其發源與流向，還注意到河流的支流或流進支流的水系，包括某些水流的伏流和潛流的情況以及鹽池、湖泊、井泉的記載。

《山海經》的地域范圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。

《西山經》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。

《山海經》記載眾多的原始地理知識，有如南方巖溶洞穴，北方河水季節性變化，不同氣候帶的地理景觀與動植物分布的特點。

《山海經》在物質資源分布的篇幅中，對于礦產的記載尤其詳細，提及礦物產地300余處，有用礦物達七八十種，并把它們分成金、玉、石、土四類。希臘學者喬菲司蒂斯在公元前371-前286年所著《石頭志》被認為是世界上最古老的地質文獻，但它記載的礦物僅16種，把這些礦物分成金、石、土三類。而與其同時代或稍晚的《山海經》所記的礦物種類是它的5倍，分類更細。《山海經》還注意到礦物的共生現象，并據其硬度、顏色、光澤、透明度、構造、敲擊聲、醫藥性等識別礦物的方法，及詳細記述動植物形態、性能和醫療功效，因此《山海經》在礦物學分類上有突出貢獻。撰寫《中國科學技術史》的英國李約瑟說："《山海經》是一個名副其實的寶庫，我們可以從中得到許多古人是怎樣認識礦物和藥物之類物質的知識。"

《山海經》在地理學史上占有一定的位置。作者以《中山經》所在地區為世界的中心，四周是《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》構成大陸，大陸被海包圍著，四海之外又有陸地和國家，再外還有荒遠之地，這就是世界。《山海經》的結尾指出："天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。"

這在科學發展的今天來看似乎是天真可笑的，但在2000多年前《山海經》的作者已認為世界不是不可知的，而是可以認識的，世界是有極限的，是可以測量出的，這在研究地理學史上是

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