02 山東政事買粉絲是誰辦的(秦始皇的生平簡歷)

墓志銘的拓片保留了下來。

李蓮英死于宣統三年，時年64歲。這時，綿延了二百多年的清王朝已是風雨飄搖，滅亡只在旦夕之間。

誰能給我一些關于明朝海瑞的資料？越多越好！今天之內！

海瑞（1514-1587），廣東瓊山人，即現在的海南島，字汝賢，號剛峰。他取此號的意思是一切以剛為主，要終生剛直不阿。因此人們尊稱為剛峰先生。

海瑞是明朝嘉靖時期的著名清官，由于敢于直言進諫，懲惡揚善，一心為民謀利，被人民敬為海青天、南包公，其英名流傳至今。

海瑞雖然出生于官僚家庭，但童年時期的家境并不殷實，在他僅四歲時父親不幸病逝，他和母親相依為命，生活異常清苦。母親很剛強，勤儉持家，教子有方，\"苦針裁，營衣食，節費用，督瑞學\"。在她的親自督導下，海瑞自幼即誦讀《大學》、《中庸》等書，加上母親為他所請的良師指點及嚴格要求，海瑞得到了良好的家教與文化教育，這使海瑞很早就有了報國愛民的思想。

明朝隆慶三年，即公元1569年，海瑞升任右僉都御史、欽差總督糧道巡撫應天十府，即現在長江下游兩岸，包括南京、蘇州、常州等地，是個非常富庶的地方。但海瑞到任后卻發現，人民在重賦和惡吏貪官的壓迫下生活極為困苦。如果趕上當年發生澇災，直到冬至的時候，還有一半田地被淹在水里。糧價飛漲，百姓不去討飯就會餓死。于是，海瑞決定將治水與救災一起解決，既為當前又為將來謀利。后來，終于弄清受災原因是由于連接太湖通海的吳凇江淤塞所致，海瑞便召集饑民，趁冬閑季節開工，疏浚吳凇江及其支流。又經上書請求，將應該上交的糧食留下一些解決災民吃飯問題。這樣就調動了百姓的積極性，工程很快完成，當地的百姓都很感激海瑞。

為了維護農民的利益，海瑞進一步懲罰惡霸，歸還被強奪的土地。但對自己有恩的徐階在當地占有的土地最多。徐階怕一點不退也不行，于是就象征性地退了一些。海瑞則寫信勸他應該作出表率，多退一些田，同時勸說自己的兒子也改正錯誤。許多京官紛紛為已經告老還鄉的徐階說情，但海瑞還是聯合一些官員，迫使徐階退了二分之一的田地。海瑞依照法律將徐階兩個違法的兒子充了軍。其他地主們見此情景，趕忙將多占的田依數退還。

海瑞還在賦稅方面減輕了人民負擔。當時江南的賦稅很混亂，有田的地主往往不納或少納，地少的農民卻要負擔很重的賦稅，其實，加重的部分都是替地主所交的，由地方官平攤到每個百姓頭上。這無疑加重了人民的負擔。海瑞組織人清查土地，簡化賦稅制度，減輕百姓負擔，地主階級聯合誣告他，說他支持倭寇，不久，海瑞被罷了官。

海瑞擔任應天巡撫時，不但愛民撫民，還為民除害謀利，但他自己卻生活得很儉樸清苦。所到之處不許鼓樂迎送，也不住豪華的住宅。地方上為迎接他大擺宴席，他卻規定物價高的地方每頓飯不能超過三錢銀子，物價低的地方不超過二錢銀子。他一生很多時間閑居家中，只靠祖上留下的一點土地過活。他沒有置買田產，只在母親去世后靠別人幫助買了一塊墳地，將母親安葬了。

海瑞去世前幾天，還退還了兵部多送來的七錢銀子。他的妻子、兒子早已去世，喪事由別人料理，他的遺物只有八兩銀子，一匹粗布和幾套舊衣服。靠同僚的幫助，他的靈柩才得以運回故鄉。船在江上行駛時，兩岸的百姓自動穿孝來哭送他，店鋪也停了業，送行的隊伍長達百里。如今，在人民心中，海瑞成了正義的象征，各地共有十幾種地方戲在傳唱著他的故事。

歷史上諸葛亮和司馬懿誰厲害啊

諸葛亮在軍事上勝過司馬懿，司馬懿曾在很多戰役上吃過諸葛亮的虧，眾所皆知的比如說空城計啊，還有臨死前仍讓司馬懿心有余悸的那一次等等，諸葛亮造的木牛流馬也算是古代發明家吧，諸葛亮的軍事才能往往高出司馬懿一籌，但是在政治上諸葛亮叫愚忠，劉禪不思進取而且聽信讒言，劉備不是死前對諸葛亮說他可以取而代之嗎，但諸葛亮為報劉備之恩一只盡心盡力為漢室打天下

而司馬懿卻能夠取曹而代之，最后統一六國，成就就不可謂不小

所以啊看待歷史人物要辯證分析

戰國時期主要的思想家、他們的主張以及著作。回答滿意追加100

1．孟子、荀子與儒家

孟子（約前372～前289），名軻，戰國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒有得到實行的機會。最后退居講學，作《孟子》七篇。

主要思想：孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發展。孟子從孔子的“仁學”思想出發，把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也就是對人民有深切的同情和愛心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”。孟子認為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說：國君有過錯，臣民可以規勸，規勸多次不聽,就可以推翻他。孟子反對兼并戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。在經濟上，孟子主張“民有恒產”，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅。

孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“惻隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。他還強調要重視對人的教育，強調客觀環境對人的影響。

孟子提出了“養浩然之氣”的命題，這一命題成為儒家修身思想的基本內容。這個浩然之氣，指的是一種道德的精神狀態。它是孟子所闡述的人格標準，即 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 的一種人格精神。

影響：孟子學說是對孔子學說的繼承和發展。《孟子》在唐后成為儒學經典，位列“四書之一”。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。

荀子（ 前313年？—前238年），趙國人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學宮講學，對各家學說進行了批判吸收，成為融匯百家的大學者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略》以下六篇，可能是弟子們的記述。

在自然觀方面，荀子反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則,同時重視人的物質需求,主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上,他承認人的思維能反映現實，但有輕視感官作用的傾向。

荀子一反“儒者不入秦”的慣例，訪問了秦國，考察了秦國城鄉的治理，并晤見了秦昭王，建議其“節威反文”，參合禮法，文武并用，但秦王未能接受。秦統一后短命而亡的歷史事實證明了荀子的禮法并用、王霸統一的治國思想是正確的、有遠見的，這一思想基本被漢以后的封建統治者所用。

荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。荀子認為人的天性都有“好利”、“疾惡”、“好聲色”等情欲，所以人性都是惡的，而人表現出來的“善”是人為教育的結果（ “ 人之性惡，其善者偽也”）。如果順性放任就會引起爭奪和暴亂。因此環境和教育對人的成長很重要。

2．墨子和墨家

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰國之際思想家、政治家，墨家的創始人。墨子精于工技，曾經“學儒者之業”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實現他的政治抱負曾長期奔走于各諸侯國。

墨子講的德行的基本要求就是“兼愛”，即能夠毫無區別地愛一切人，這是墨子社會政治思想的總原則；“非攻”，即反對攻伐 ，是墨子為解決當時各國間極為突出的兼并問題而發表的主張。墨子不是無條件反對一切戰爭。他只反對好戰國家，“攻伐無罪之國”。

墨子還提出尚賢，即推崇賢士，讓賢能之人主政；尚同，即要萬民上同于天子，天子尚同于天志（天志即是兼愛）；強調天志（肯定天的意志）、明鬼（相信鬼神的存在）、同時主張“非命”（反對命定論）；提倡“尚力”，即強調生產勞動在社會生活中的地位，同時主張節用（節儉）、節葬（節省喪葬的花費）。

墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利益。墨子的學說，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統思想，但賦以了“非命、兼愛”的內容，以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。其思想一度成為戰國時期的顯學。他的思想曾被其他學派廣泛吸收。但到戰國以后，墨子的思想便不受人們重視了。

3．莊子和道家

莊子（約前369—前286）名周。戰國時哲學家。宋國蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經》,道家經典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學、文學上都有較高研究價值。

在宇宙觀方面，莊子繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，認為道是“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見” 的；同時，他又認為“天地與我并生，而萬物與我為一” ，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。莊子在人生觀方面又集中體現在所謂“逍遙游”上，即追求精神上的絕對自由，認為達到“萬物與我為一”的精神世界，才算是“至人”、“圣人”。

莊子認為， “天與人不相勝也”，即自然與人不可能相互對立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。莊子注重“人”的自然特征方面，強調人的主體性和自然規律的客觀性,追求“天人合一”的精神境界。違背自然做事，無利而有害。因此人必須順從自然。

莊子不僅在思想史上做出了重要貢獻，而且在文學、美學方面也很有建樹。莊子繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，其思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。莊子所向往的社會是沒有階級壓迫和戰爭禍害的大同之世，這在人類思想政治史上是有深遠影響的。他追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無疑為人的自我認識，提供了新啟示。莊子的寓言、散文中蘊涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風格。莊子的文風對后世有深遠的影響。

4．、韓非和法家

韓非（約公元前280—233年），出身于韓國貴族之家。戰國后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國家的指導思想。他的著作經后人整理成《韓非子》一書。

韓非繼承發展了齊文化中的黃老學說，建立了一個法、術、勢三者結合的帝王統治術體系。他是戰國法家的集大成者，同時又深受儒、道、墨諸家思想的影響。實為戰國末期綜合各主要學派的大思想家。

韓非認為歷史是不斷發展進步的，主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”要根據今天的實際來制定政策。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。韓非的法家思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統治思想的理論基礎。

5．孫臏和兵家

孫臏，生卒年月不詳，齊國人，戰國中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學習兵法。后遭同學龐涓嫉妒，被其設計誘騙至魏國，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事

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