02 小說海外洪門的小說(為什么鄭和是金庸小說里功夫第一的人)

天下，其中當然有武林高手的參與。據說成祖每次沖殺在前，卻總是安然無恙，以致后來有建文命令不許殺叔叔的傳聞，其實都是胡扯。權力斗爭面前還有什么叔叔侄子？根本上就是靠鄭和的保護。

再看看鄭和在海外的紀錄，“以次遍歷諸番國，宣天子詔，因給賜其君長，不服則以武懾之。”武功非常驚人，擒獲過不少國家的首腦人物：

“舊港者，故三佛齊國也，其酋陳祖義，剽掠商旅。和使使招諭，祖義詐降，而潛謀邀劫。和大敗其眾，擒祖義，獻俘，戮于都市。”

“國王亞烈苦柰兒誘和至國中，索金幣，發兵劫和舟。和覘賊大眾既出，國內虛，率所統二千余人，出不意攻破其城，生擒亞烈苦柰兒及其妻子官屬。”

“其前偽王子蘇干剌者，方謀弒主自立，怒和賜不及己，率兵邀擊官軍。和力戰，追擒之喃渤利，并俘其妻子，以十三年七月還朝。”

明軍人生地不熟，又沒有武器上的優勢，憑什么這么牛，逮誰滅誰？其中一大半，恐怕得靠鄭和的絕世武功。

鄭和是回人，來自云南，又進入中原征討，后來還到了西洋海外，武功中應該融合了西域、南帝，蒙古，中原，西洋等各支派，才成就了如此高深莫測的武學。葵花寶典上的武功，當是他融合各派武學，且根據自己的情況所創。

由此，也解決了一個疑難問題：為什么一個絕頂高手會屈居皇宮之中當太監？如果為人恬淡，找個地方退隱就是，何必要在宮里服侍別人？因為這個太監本來不是一般的太監，而是一人之下，萬人之上的超級太監，而且還遠征四海，成就了無數功業，這才能滿足一個絕頂大高手的欲望。

由此，我們甚至可以解決一個歷史上重要的難題：為什么明成祖要派鄭和下西洋？答案絕對不可思議：

明史中說：“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強”，所以才派三寶太監下西洋。其實就算建文帝真的跑到海外，天地那么大，隨便找個村子一躲，也沒那么容易找到，總不可能全世界地毯式搜索？現在美國要找個*河蟹*還十年八年沒有蹤影，何況是當時的條件。再說“耀兵異域，示中國富強”，歷代帝王都有這個想法，怎么不歷代都下西洋呢？而且當時的海軍不比陸軍，萬一在海外兵敗了，只能干瞪眼，根本無可奈何。所以，這些并不是根本原因。

(下面就有點鬼扯了)

根本原因是什么呢？還是得從葵花寶典說起：首先這本書為啥叫《葵花寶典》？“寶”自然是“三寶太監”之“寶”，葵花，向日也。這向日固然有可能是表達他對真主的信仰，但更可能的是寄托她對永樂皇帝的一片癡情。要知道當了太監固然不一定喜歡男人，練了葵花寶典卻肯定會的。楊蓮亭是個什么東西，東方不敗尚且那么迷戀他。更何況我英明神武千古獨步的永樂大帝？能不吸引三寶太監的一片癡心么？這也難怪三寶太監雖然身具絕世武功，卻從來沒有想過脫離皇帝自立門戶。因為皇上，就是她的一片至愛。

假定永樂不是gay，又是皇帝之尊，要什么樣的女人沒有，估計不可能看上鄭mm，然而人家老鄭卻是古往今來第一大高手，任你是皇帝是天子，都是想從要從，不從也得從，否則說不定就得咔嚓。可憐一代明君，就成了《葵花寶典》的第一個犧牲品。唯一的辦法，就是找個理由讓鄭和離自己越遠越好，最好到地球的盡頭去，于是偉大的鄭和下西洋的壯舉就開始了

不是還有一個從 葵花寶典 開卷一句話 來推理得出作者是鄭和的么。。。囧

找到了。。。。原來是譯者。。。

欲練神功，揮刀自宮。

這是絕世神功《葵花寶典》的入門法則，聲稱要練這門神功的人必須先揮刀割掉自己的JJ才能入門，殊為恐怖，于是早就了江湖上不少仁人志士為了練就神功，不惜舍棄人世間最重要的一項生活，忍痛割愛。然而，真的必須割么？經過研究和思考，我發現一個驚天秘密，其實中原的武林人士都對寶典的這句入門法則產生了重大的誤解，導致無端葬送了無數仁人志士的終身幸福！

事實上，我們探究《葵花寶典》的源頭，發現其實很難確切考證，號稱是“前朝宦官”所作，宦官可都是宮廷中在冊的人物，這么武功高絕的一名太監，不可能不名揚天下，那也就無須考證是誰。事實上，經過很多網友的努力考證，這個所謂的前朝太監正是名揚天下的鄭和，證明過程從略。然而這些考證高手卻沒有進一步發展，我經過進一步發掘，又有新的發現。

葵花寶典這門武功并非中土原創，其妖異詭邪，自然是西來物品，以我們鄭和公公海洋般廣闊的胸襟，是決然不會寫出這些無聊的東西來，那么就只能理解成是他從西洋帶回來的。那么是從西洋什么地方帶來的呢？很顯然，不是文明不開花的南亞諸島，只能在人類文明的發源地兩河流域尋找。是波斯么？不，因為波斯已經發明了《乾坤大挪移》這項絕世武功，人品已經用完了，不足以再發明一次更高強的武功了，羅馬？希臘？他們被日耳曼諸蠻虐待之后，經過中世紀狂熱，連文明都沒恢復，就更不考慮了。埃及？埃及是太監的原產地，發明自宮神功的可能性極大，但是其被伊斯蘭化之后文明火種也沒有留下來，不考慮。那么只剩下一種可能：希伯來猶太！

猶太人也是人類最古老的文明之一，現代世界三大宗教中的兩大基督教和伊斯蘭教都是脫胎于猶太教，其教義和歷史可謂源遠流長，而且鄭和公公的艦隊曾經前往猶太教的圣城麥加和耶路撒冷取經，這也符合我們的推測。也許有人要說麥加和耶路撒冷葉是基督教和伊斯蘭教的圣城，不一定只有猶太教的。然后很顯然，這兩者當時還處于蒙古統治的晚期沒有解放，而且以這兩個宗教的智力和人品，也遠不足以發明《葵花寶典》這么偉大的武功，所以就只有可能是猶太教！問題就出在這兒！

我們中土的武林志仕拿到的是中文譯本，而非原本，那么譯本和原本會不會有點區別呢？哪是自然的，連只是匱乏如我，都知道中文版《Bible》（基督教《圣經》）和英文版有很大出入，更遑論希伯拉文原版了。不過這本《葵花寶典》是武功秘籍，屬技術資料，不是傳教讀本，翻譯者也必然非常細心，不會出現技術性差錯，以鄭和公公的水平，想必不會出現技術差錯，那么最有可能出現細微差錯的地方在哪兒？很遺憾，只剩下一個地方，就是開頭這個總則：“欲練神功，揮刀自宮”。

眾所周知，猶太教有一個很重要的宗教儀式：割禮。猶太男子在成年的時候要割掉Jj上的包皮，以純潔之身留給耶和華，而這門驚世駭俗的《葵花寶典》功力太過于深厚，兒童和女子不宜，須男子成年時才能修煉，那么男子成年就涉及到一個問題：割禮。所以《葵花寶典》的總則就作出要求，只有成年男子才能修煉此功，既是成年男子，就要經過割禮，割掉JJ上的，那層皮兒，就這樣。然而，我們鄭和公公不知道是時間緊還是太激動，更可能是在翻譯的時候想起了自己當年被割JJ的情形，再加上他的本外是阿拉伯語，一種和希伯來語接近但不完全相同的語言，。所以他在研讀希伯來原文的時候就出點了小差錯，看到“欲練神功，必先割禮”，這個“割禮”是什么？就去問協助他翻譯的阿拉伯人，其實當時希伯來文已經消失，是二戰過后以色列人強行光復的，當時并沒有人真正懂得希伯來文，那些阿拉伯人學的希伯來文也是二調子，那助手一時也拿不準，回憶下猶太教的教義，突然想起，噢原來是那樣，又挺害羞，不好意思直說，只給鄭和公公比劃了下動作，用手比作刀子形狀，在自己身前“喀”的一聲比劃過去。鄭和公公一看，大驚：“這不是咱們太監入宮的凈身儀式么？”這就是什么人想什么事兒，如果是屠夫，肯定就是想到砍豬肉，鄭和公公自然就想到的是割JJ，再仔細看看希伯來原文，確實是“割”、“JJ”這幾個詞根。于是長嘆一聲，在中文譯本上鄭重的寫下了“欲練神功，揮刀自宮”八個漢字作為《葵花寶典》的總則。

正是：

英雄肝膽兩相照，江湖兒女日漸少。

三寶太監外語差，華山之巔多寂寥。

武俠小說里的門派現實中有嗎

1、武林中的虛無存在

多數時候，一提名門大派(就說大派吧，別正派了，省的敏感)，會是接二連三的這么幾個反應：自詡俠義道武功并不見得怎么樣？里面藏著最壞的人？

在真實的武術世界里，的確存在名門大派，只不過并非不是少林、武當這些。作為武術的重要策源地，少林、武當，當然可謂名門，但歷史地看，恐怕未必能算是大派。什么俗家弟子遍天下之類的說法，最近的商品經濟社會之前，大抵不實。

少林(主要指河南的北少林)、武當，首先是宗教場所。武當山是道教圣地；嵩山少林寺(其實位于嵩山山麓的少室山中)是佛教禪宗的祖庭；還有武俠小說里也不時提及的全真教、五臺山、峨眉山、青城派，等等，的確有一些練武的人，甚至也說得上是有武學底蘊，但無一例外地都首先是宗教場所。武僧、武道，在那些地方，都只是修行者中的一部分，甚至都未必能占多大比例。

關于此，大多數武俠小說其實也并沒太大的錯位。比如：說少林武當是武林泰山北斗，但一般都不會形容他們是多么的有勢力，武學徒眾如何多。

簡言之，宗教場所為基礎的他們，并不能算純粹的武林門派。

除去泰山北斗們，武俠小說里講的沒有宗教背景的名門大派，基本不存在。為什么這么說？怎么敢這么說？

很簡單——隨便找幾本名門大派滿堂的武俠小說(特別是金庸作品)翻翻，就不難發現，什么五岳劍派，什么崆峒派，這個門、那個堂的，很不容易看出，專心武學、未見有什么勞動價值創造的師徒們，靠什么生活；亦即：對名門大派的經濟來源，好多都沒怎么交代。難道他們沒有固定經濟來源？難道他們功夫高明到不用水米、只靠吃風喝煙？

顯然不可能！別說弟子眾多、在江湖上有勢力的大派，就是只師徒幾人的小門小戶，也得有進項才行吧！

古話說窮文富武，講的意思是習文者窮或說窮的只能偏向文，修武者富或說富的可選擇武。撇開個中的道理，一個樸素事實，就很力證這話——修武、練武，是體力活兒，總得吃飽才能行吧。

武俠小說里，名門大派的人，在本部未見勞動也未表進項，卻日日生龍活虎；一出門，還就動輒甩出大把銀票，吃吃喝喝兼顧濟世助人；無論在家還是在外，都穿得挺體面……這是缺乏現實基礎的虛無存在！也可以說，是吃風喝煙的神奇存在。現實中不可能完全對應，無論在什么時代。

2、反正統和人物陪襯

既然是虛無的存在，怎么又在武俠小說里被描寫得那么生動、那么熱鬧呢？往根子上說，這是個創作立場的問題。

武俠小說的立場，就是所謂俠義道；如同絕大多數童話都要表達純真的善意和理想的前程，武俠小說想要傳達給讀者的，是俠義道的真善美和武俠作為劫富濟貧、鋤強扶弱的救世者，對于缺乏甚或談不到公平公正的社會秩序的反抗，也就是反正統，還可以叫反社會。

反正統，反對、抵抗存在惡的社會，本質來講，是在不公平的社會中處于弱勢的群體(比如小說作者、說書藝人)基于其所困的生活現實而萌生的反抗意識的理想化體現。這個理想化，需要心理上的依托、保障，否則無法構筑成立的故事。于是就有了理想化的名門大派，在故事中擔當雙重使命。

第一重使命，是正統的代表——名門大派，在武俠小說里，是現實正統的代表、縮影，通常抱守著固有的、存在不公甚至是致命缺陷的舊秩序，因而滋生腐蝕性因素、存在或說暗藏有違俠義道甚至是邪惡的人物；又通常，腐蝕性因素和壞人，在某個、某些突變到來之前，還占據主流、主導的地位，使得名門大派原本應有的俠義道被扭曲、被混沌、被偽君子式地合理顛覆。于是，這樣的帶病的名門大派，就成了故事中新生代反正統的、積極的故事和人物的陪襯、對照。

第二重使命，是反正統的俠義道代表(故事+人物)的初生地和最終歸宿，或者，與反正統的主要人物纏繞牽帶，最終被其感召、改造，回歸原本的正統的正義。有名門大派，就有邪門歪道，沒有哪個武俠故事中真正的正面人物是完全屬于邪門歪道的，當然就更不可能終究歸于邪門歪道。總還是要有個正

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