02 新華社早知天下事怎么放到買粉絲(曹操墓被盜了，誰有詳細的說明)

不是一個終結，而是一個新的起點

其實也無所謂終結不終結，起點不起點的，隨緣任運，到什么境界干什么事而已

就金庸小說所反映的中國傳統文化而言，書劍恩仇錄以中國傳統文化的正宗——儒家文化為起始，射雕英雄傳和神雕俠侶則是對此的相輔相成的展開，射雕英雄傳通過郭靖主要展開了儒家“齊家治國平天下”的外王的一面，而神雕俠侶通過楊過主要展示了儒家正心誠意至情至性的內圣的一面，在此，必須說明兩點：一、超越狹隘民族主義，以天下蒼生為己任本來就是儒家文化的崇高追求，因此對儒家思想的深入揭示必然將自己提高到人類主義的境界；二、如果我們領悟了儒家文化的真諦，就會明白，儒家文化從本性上決不違反人性，相反，盡心盡性盡情才能知天知命達道，如此，就自然過渡到倚天屠龍記所展示的道家的境界，倚天屠龍記所展示的道家的境界是正宗的哲學化的道家，偏于老子一面，主要得道家文化之自然、質樸和博大；之后，金庸在兩個方面分別以不同的方式對倚天屠龍記的道家文化精神進行了更深入的拓展，一個是深化的方面，深化了倚天屠龍記的博大之處，此即形成為天龍八部，武俠小說至天龍八部，達到森羅萬象、無所不包的境界，猶如華嚴宗的一真法界，另一個方面則是對倚天屠龍記的道家文化精神進行了自我轉換，使道家文化的自然風骨展開為飄逸與逍遙，此即形成為笑傲江湖，笑傲江湖的道家是詩化的道家，偏于莊子一面[天龍八部將道家文化的博大展開到完備浩瀚的程度而笑傲江湖將道家文化的自然展開到自由自在的程度]，于是乎就為金庸的武俠小說最終歸宗于平常、本真的鹿鼎記做好了鋪墊，鹿鼎記是禪，是平常心即道的境界

因此，金庸的武俠小說由儒變而為道又由道變而為佛禪[同時兼賅墨法兵陰陽等各派]，直至回歸到生活和歷史本身，乃越來越爐火純青的進程，整個發展過程逐步遞進而又渾然一體

整體而言，金庸由非武俠小說而武俠小說，此為無中生有，越來越精深，達到最高境界又歸于非武俠小說，又由有而歸無，完成了一個大循環

《書劍恩仇錄》為初入大道，倚天屠龍記乃小成境界，鹿鼎記為大成境界

《書劍恩仇錄》為初發心，凡夫位；倚天屠龍記為超凡入圣，圣人位；鹿鼎記為返樸歸真，凡圣等一，平等位

總體言之，金庸的武俠小說創作可謂善始善成，因此有關金庸封筆，可以引老子一言以蔽之曰：功成身退，天之道哉

金庸武學總論新武俠小說諸作家中，就武學修為之深邃博大而言，無出金庸其右者，乃至于可曰：通金庸武學即通一切武學

金庸武學，一言以蔽之曰：以武論道，由武而顯道者也

武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界

如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也

此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也

對應于非陰非陽或無劍境界

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也

此三相初生，故尚未分離，分而未分

三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介于無與有之間，武學之太乙境界也

具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也

九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學圣典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸于九陽真經；非佛，是因為此武學圣典含攝、超越天下一切武學，不止限于佛家武學也

九陰真經乃道而非道：道，乃由于此武學圣典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸于九陰真經；非道，乃由于此武學圣典亦含攝、超越天下一切武學，不止限于道家武學也

獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸于獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限于俗家武學也

故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯于以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸于自然無為的絕頂境界

故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中并無佛家、道家和俗家武學之分也

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說,達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之后,直到最后才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之于以上兩位稍遜一籌

達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類于無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸于無為的境界

達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮

類似的，《射雕英雄傳》中郭靖在桃花島山洞中，周伯通說道：他（王重陽）說我學武學得發了癡，過于執著，不是道家清靜無為的道理

我那七個師侄當中，丘處機武功最高，我師哥卻最不喜歡他，說什么學武要猛進苦煉，學道卻要淡泊率性，這兩者是頗不相容的

于是郭靖就問周伯通：為什么王教主既是道家真人，又是武學大師？周伯通：他是天生的了不起，許多武學中的道理自然而然就明白了，并非如我這般勤修苦煉的

這就是老子“道法自然”之意，故王重陽理事圓融，既是道家真人，又是武學大師

“俠客行”上的武功各派高手[無論是少林、武當這樣的正宗門派還是各種奇門武學]以任何見解去解釋都不得其真諦，而石破天無心、無意而自然契合于其境界，也可以說是自然無為境界之體現也

與道相合之后，一切武功皆紛至沓來，隨心而發，無不自如

以上兩種境界皆不受武學門派限制乃至于不受武學限制，武學之自由境界也

如不能恒持此境界而自心生疑，則淪入有形且被其束縛，如此而觀，則天下武學遂分為三大宗：佛、道、俗是也，且三大宗之武學又由自身而無窮化生，漸次生出自己的太極境界之武學、兩儀境界之武學乃至一切可能境界之武學，整個武學格局至此即成門派紛呈、萬象并存之景象

兩儀境界之下，繁復不可論也，故只論太極與兩儀境界之武學

道家武學之太極境界易見，即太極劍法[和拳法等]是也，分而為兩儀劍法，合則為太極劍法

陰陽剛柔，互生互化，相反相成，兩儀也；混成一體則太極也

而佛家武學和俗家武學之太極境界何在？曰：易筋經即佛家武學之太極境界，而玄鐵重劍即俗家武學之太極境界是也

易筋經乃少林武學之總法門，一切少林絕技與武學皆以此為基方可成就，而此經非少林弟子不傳，已經分了門派；而少林武學兩儀境界，乃由易筋經而自生剛柔功夫，少林武學之特點并非陽剛，而是光明正大，一味剛猛并非少林武學之真諦，少林功夫中雖不乏金剛指之類的至剛至陽之絕技，然亦有“拈花指”等至柔至和之絕技；或曰：少林武學外功為剛而內功為柔，內外兼修，剛柔并濟，最終合而為一，亦為太極境界無疑也

至于玄鐵重劍之武學，乃獨孤求敗超越至剛的青鋒寶劍[凌厲剛猛，無堅不摧]和至柔的紫薇軟劍之后將兩者混成一體而成，達有形劍法之極至，是“一”的境界，也就是太極境界

天下武學，本來一源

由體起用則化生無量武學，反之，由用歸體亦可返樸歸真，返本還源

一切即一，一即一切

修習俗家武學達絕頂境界可天人合一，修習道家武學達絕頂境界可歸于大道，修習佛家武學達絕頂境界可明心見性，殊途同歸，都是自由王國的境界

金庸武俠小說的文學經典意義世界上偉大的文學經典其特征是雅俗共賞，長盛不衰，也就是既擁有高低深淺各個層次的讀者群體，同時也能夠獲得各個時代讀者的接受和共鳴，因為文學經典都具備時空兩個維度的特點：在空間上作品應盡可能涵蓋各個層次和方面，作品本身就是一個廣闊博大深邃無限豐富的世界，甚至應該同人生、宇宙同樣浩瀚；在時間上作品能夠超越不同的時代而反映超越特定時代的永恒價值——只有作品從本性上超越了不同的歷史時代，才能經得起不同歷史時代不同讀者的檢驗，才能獲得不同歷史時代各種人的共鳴

如此說，金庸的武俠小說可以稱為經典

金庸對于中國傳統文化的諸子百家采取兼容并包的態度，在金庸小說中，不同的觀念可以多元并存，和而不同，構成一個包羅萬象而又渾然不可分的整體

無論作為傳統文化主流思想的儒道佛還是作為非主流思想的其余各家各派都在金庸小說中各得其所

就對中國傳統文化理解之廣博與精深而言，金庸可稱中國現代文學史上第一人

金庸的武俠小說猶如中國傳統文化乃至于東方文化的一座長廊，琳瑯滿目

曾有一位學者用一副對聯評論金庸的成就：打通佛道儒，驅琴棋書畫；馳騁文史哲，遣星相醫卜

因此，不同類型、不同層次的讀者可以各取所需，故金庸小說才擁有了最廣泛的讀者群

但金庸讓人稱道、難以企及之處還并非單純是他的作品所具有的兼容并包的博大胸懷，而是在此基礎上對不同流派的思想境界、對不同人物性格與命運的恰如其分的把握

這種精當的分寸感和純熟的火候是金庸功力精醇純正的體現

博大是向外開掘，而精純則是向內、向本性深處錘煉

如果說博大是包羅萬象，那么精純則是將博大所包羅的萬象貫通起來而達到渾然一體的境界，亦即達到貫通一切的“一”，而同時每個個體并不失去自己的個性，而是各就其位，各成其性，隨在各足，不相妨礙，不僅不相妨礙，而且還相輔相成，相濟相化，一切皆和諧之至，最終才能達到透徹圓熟，隨心所欲，無不自如的境界

由于有了博大精深的中國傳統文化的強大后盾，金庸的文學作品就具有了極為豐厚的文化底蘊

但金庸作品的超凡之處并不在于、主要不在于、首先不在于對中國或東方文化的理解與闡發，而在于在中國傳統文化這種特定的形態中揭示了超越時代和地域的人類的永恒價值與普遍的大道

何謂也？個體與社會的關系，人類對于自由的追求，對于自己命運的認識和把握，對于社會規律和宇宙之道的求證，并不只是對于江湖人才有意義，也并不只是對于古人才有意義，這些問題對于我們每一個人都具有首要意義，是我們生存的意義之源

偉大的作品還都具有一種史詩的風格，這當然是由作品本身內涵的博大豐厚所決定的，因此《水滸傳》是江湖文化的史詩，《三國演義》是英雄文化的史詩，《西游記》是修行的史詩，《紅樓夢》是社會和人性的史詩[《西游記》和《紅樓夢》是一真一俗，《紅樓夢》與《三國演義》或《水滸傳》是一陰一陽，《三國演義》和《水滸傳》是一精一粗]

我們同樣可以說，金庸的武俠小說是中國傳統文化的史詩

金庸的十四部武俠作品，其代表作射雕英雄傳、神雕俠侶、倚天屠龍記、天龍八部、笑傲江湖和鹿鼎記都是長篇，特別是天龍八部和鹿鼎記的篇幅都和紅樓夢不相上下

墨家文化的積極入世、急切救世，儒家的上合天道、下和萬民，道家的自然

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