02 新興古典貿易理論重新強調和討論了(關于世界各地文化)

易只是在公司之間進行，新理論認為存在著政府與公司合謀以攫取“租”（超額利潤）的可能性；古典理論假定市場是完全競爭的，“租”是不存在的，新理論假定市場競爭是不完全或壟斷的，在某些產業中存在著大量的“租”；古典理論假定資本和勞動是不流動的，比較優勢是靜態的，新理論假定資本和勞務都是流動的，比較優勢是動態的和人為的。

克魯格曼主編的這部《戰略性貿易政策和新國際經濟學》是目前國外關于新貿易理論的權威文獻之一。它正式確立了戰略性貿易政策所倡導的政府干預可使經濟福利最大化的論斷的學術地位，不僅反映了經濟學知識的新進展，而且從實際出發，比較合理地解釋了戰后國際貿易的新模式。

斯密的絕對優勢理論和李嘉圖的比較優勢理論的區別與聯系

亞當斯密于《國富論》中最早提出了絕對優勢理論，指各國在生產同樣產品時，勞動生產率的絕對差異所導致的各國之間生產優勢的不同，因此各國專門生產本國勞動生產率較高的產品。比較優勢理論最早由英國經濟學家大衛李嘉圖在《政治經濟學及其賦稅原理》中提出，是用國與國之間生產同一產品相對勞動生產率優勢解釋國際貿易原因的理論。兩者既有共同之處也有不同之處：

共同點：

A：無論是絕對優勢理論還是比較優勢理論都屬于技術差異論的范疇。技術差異論，是指各國在生產同一產品時勞動生產率不同所造成的國際分工。

B：都采用了比較的方法來闡述原因。

C：都建立在勞動生產率的差異上，勞動生產率的引進使國際貿易的原因從自然要素領域轉到了生產領域，如果沒有差異，則沒有比較，因此差異是基礎。

D：都有其自身的局限性，并有待于進一步發展。

不同點：

A：假定條件不同：絕對差異論的假定條件是全世界只有兩國，都能生產兩種產品，一國在一樣產品上的生產率高于另一國，另一國在另一產品上的生產率高于此國；而比較優勢理論則是一國兩件產品的勞動生產率都高于另一國，在此基礎上兩種理論對國際分工進行解釋。

B：比較內容與方法不同：絕對差異論比較是直接在二者中選出誰好誰劣，而比較優勢理論則是“兩利相權取其重，兩弊相權取其輕。”

C：適用范圍不同：絕對差異論只能說明各國分別在某一種或某幾中產品的生產上，勞動生產率高于其他國家，分工得以形成，而比較優勢理論還可以解釋當一國在所有產品的生產上勞動生產率都高于他國時國際貿易得以成立的原因，即考慮到相對技術優勢，但同時這也有其自身的局限性，因為這種理論在假定時只考慮生產力的投入，并認為勞動力的轉移勞動生產率不變，以及從靜態角度考慮國際分工。

D：有絕對優勢一定有比較優勢，有比較優勢不一定有絕對優勢。絕對優勢是同一產品一國對另一國的優勢，是內生的，而比較優勢理論是同一國一產品對另一種產品的優勢，是外生性的。

解讀《社會與經濟》----得到馮啟娜

《社會與經濟》，一本晦澀難懂的社會學著作，一位朋友推薦給我讀，但實在讀的困難，好在在得到上，看到馮老師的解讀，分享出來。

該書作者是美國斯坦福大學教授馬克·格蘭諾維特。格蘭諾維特是一位社會學家，但是，每年的諾貝爾經濟學獎評選，格蘭諾維特都是呼聲很高的人選。而且，經濟學家寫論文還特別愛引用他，所以他還得過經濟學的“引文桂冠獎”。

一位社會學家，為什么這么受經濟學家們的重視呢？

這是因為格蘭諾維特一輩子就在干一件事，就是跟經濟學抬杠。而且是跑到經濟學的地盤上，在生產、分配和消費領域，跟經濟學正面開杠。因為杠得有姿勢、有水平，所以，格蘭諾維特不僅在社會學學科具有很高的威望，一些經濟學家也被他給帶跑了，開始按照他的方法開展經濟學研究。

那么，格蘭諾維特究竟說了什么，以至于在兩個學科都掀起了軒然大波呢？答案就在他的這本新書《社會與經濟》里。

我們都知道，社會學理論大家韋伯和帕森斯，都出版過一部巨著，叫作《經濟與社會》，講的是經濟活動對社會的影響。格蘭諾維特的這本書倒了個個兒，把“社會”放到了“經濟”的前面，叫作《社會與經濟》，強調社會因素對經濟的影響，并且從微觀，到中觀，再到宏觀，提出了一整套的研究方法和理論主張。你如果想了解這個話題，這本書是最系統也是最權威的一個入口。

這本書的筆法，不是我們通常所說的洋洋灑灑，而是另外四個字：艱苦卓絕。格蘭諾維特在23年前，就已經寫好了第一稿。然后，23年間，一遍遍地修改。可以說是，每句話都有出處，無一處無來歷。

資深媒體人段永朝老師打了比方，非常地形象。他說，格蘭諾維特就像地質學家一樣，用探鏟、用手鎬、用毛刷，在巖石斷層中，仔細辨認著過往理論的主干和枝枝蔓蔓。目的就是為了讓自己的理論創見，建立在堅實的基礎之上。

介紹完這本書的創作背景，我們進入到這本書的內容。格蘭諾維特筆下的三次交鋒。

第一部分

在書里，格蘭諾維特首先立了個靶子，就是經濟學帝國主義。

所謂“經濟學帝國主義”，就是認為一切現象都可以用經濟學來解釋。比如，現代人為什么不愿意生孩子？因為在農業社會，孩子是投資品，多一個孩子就多一個勞動力，所以，人們愿意生；而現在，孩子是消費品，養孩子不劃算，所以生育率就降低了。

再比如，為什么大家都愛聽流行樂，不聽古典音樂了呢？經濟學家解釋說，是因為時間成本不一樣。流行樂短平快，馬上就可以得到快感；而古典音樂，你得花時間去學習、去分辨。所以，在今天這樣一個快節奏的時代，古典音樂就沒那么受歡迎了。

你看，傳統的經濟學有一個什么特點？就是假設所有人都是理性人，他們做任何事情都是為了追求成本最小化、利益最大化。這本來是經濟學最基本的主張。但是，最近幾十年，經濟學家們發現，理性人的假設出了大問題，于是開始往上面打各種各樣的補丁。

其中，最著名的一派叫作“行為經濟學”，專門研究人理性的漏洞，也就是不符合收益最大化的非理性行為。比如說，稟賦效應。你口袋里的100塊錢如果丟了，你會很心疼；就算你再撿到100塊錢，也彌補不了這份心疼。還有心理賬戶效應，你買一件衣服，會為10塊錢討價還價；你如果買一輛車，可能再多跟銷售聊兩句，就能便宜1000塊錢，但是你卻覺得，不便宜也無所謂。同樣都是錢，你看待它們的方式卻很不一樣。這就是心理賬戶效應。買衣服的錢和買車的錢，是存在不同的心理賬戶中的。行為經濟學是今天的顯學，你如果關注近些年的諾貝爾經濟學獎，會發現很多獎項都頒給了行為經濟學家。

但是，在格蘭諾維特看來，行為經濟學干的事情，頂多算作小修小補。打完補丁之后，經濟學對人性的假設，還是不符合我們所在的真實世界。

就像15、16世紀的時候，托勒密的地心說出了問題，你為了把數字算準，加上800個本輪、均輪，也無濟于事。得有一個類似于日心說這樣的概念出來，才能一下子改變我們看世界的眼光。

這就要講到《社會與經濟》這本書中的第一個交鋒了：經濟活動中的人到底是什么樣的？

在格蘭諾維特看來，經濟學假設里的人，不管是理性人，還是非理性的人，本質上都是孤立的、原子化的人。你看，那些行為經濟學的實驗，都是隨便找一人擱到實驗室里，剝離了一個人全部的社會關系，然后去考察他。

但實際上，人是活在社會關系中的，社會關系又約定了各種各樣的規則。這些規則告訴人們，什么行為是合適的，什么行為是禁止的。

比如，在很多經濟學家看來，一家店如果開始排隊，那么就說明價格定得不夠高，應該立即漲價。你看，這符合理性人的假設吧？

但實際情況呢？可能是不該漲價，也不能漲價。比如說，臺風來了，出現了食物短缺，超市能漲價嗎？漲價的話，這家超市以后就在社區里混不下去了。社區居民會覺得，你在道德上有瑕疵，趁人之危，落井下石。甚至在極端的情況下，人們可能會砸掉你的店鋪，搶走店里的東西，因為這才是符合公平正義的行為。

再舉一個例子，坐公交車的時候，你沒有座位。你能掏出錢，跟旁邊的人說，我買你一個座位嗎？估計沒有人會這么做。但是在傳統經濟學看來，這就是市場失靈，是資源配置沒有達到最優，應該允許座位買賣。可是在社會學看來，這太不符合人之常情了。社會規則要求我們，可以給老弱病殘免費讓座，但是拿公交車的座位賣錢，那可不行，別人會怎么看我呢？你看，這又是一個超出了理性和非理性維度的例子。

你可能會說，這兩個例子里，人們之所以沒有讓自己的利益最大化，是為了逃避懲罰，而逃避懲罰的背后，也是理性的選擇。那我們再看一個例子。

我們都知道一個詞，叫作“土豪劣紳”，說的是當地主的為富不仁，剝削和壓榨佃農。但其實，所謂的“土豪劣紳”，是近代才出現的現象。在農業社會，地主和佃農之間的關系是比較融洽的，沒有我們想象的那么緊張。地主是佃農的庇護者。今年如果遭了災，糧食收成不好，地主會少收一些租金，甚至會給佃農送去一些糧食，幫助他們渡過難關。

那么，地主和佃農的關系是什么時候開始變糟的呢？在格蘭諾維特看來，是因為城市化。城市里生活條件好，地主就搬到城市里去住了。那農村的地怎么辦呢？交給代理人打理。一旦出現了代理人，那地主和佃農的關系就變了。以前咱們都是鄰居，鄉里鄉親的，互相得有個照應。現在我跟你也不認識，這層道德義務感就解除了。代理人收租子，那就是執行任務。不管你遇到什么天災人禍，我都得一分不少地收上來。

你看，在剛剛的這個例子里，起作用的是什么？是人與人之間的關系，是關系所塑造的認同感，是認同感所約定的道德觀念。它們不是外在的、強制的，而是存在于人們內心的，不需要經過理性的思考和計算。這是格蘭諾維特和經濟學的第一個交鋒。

第二部分

我們再來看第二個交鋒：經濟活動是如何展開的？

剛剛我們講到，社會關系對于我們理解人的行為非常地重要。但奇怪的是，社會關系從來都不是經濟學關心的話題。即便提到，也是一副瞧不起、看不上的態度。

比如，亞當·斯密就說：做同一種生意的人很少會見面。他們如果見面，一定了為了串通起來，抬高價格，沒安什么好心。亞當·斯密甚至建議政府說，不要把交易登記的名冊公開，因為這樣會使交易中的人找到其他的交易者。

你可能會問，經濟學家為什么這么討厭社會關系呢？這是因為在傳統經濟學家看來，只有完全競爭市場，才是最完美的市場。而完全競爭的前提，是每個人都是原子化的，各自獨立決策，不受社會關系的影響。

但是，格蘭諾維特不這么看。他最著名的一個理論，你可能聽說過，叫作“弱關系”理論。講的是，找工作這件事，看著是一個市場現象，一個經濟行為，但是，在找工作的過程中，社會關系非常地重要。他做過一個調查，發現60%的好工作，都不是通過正式的招聘渠道來的，而是通過熟人介紹的。

其實，何止找工作，企業招聘也一樣。現在流行一個詞叫作“內推”，就是內部推薦的意思。老板們都喜歡通過老員工推薦的方式，來招聘新員工。原因很簡單，員工既然在一家公司工作，那么他是不敢糊弄老板的，推薦的人一定知根知底、非常可靠。新員工入職以后，老員工也覺得有義務幫助他融入這家公司。自己介紹進來的人如果出了事，那還了得，面子上是掛不住的。

你看，一個是招員工，一個是找工作，這些最純粹的經濟活動，都需要通過熟人關系才能達到最高效率。

所以，要搞清楚經濟是怎么運轉的，你必須研究社會關系。更進一步說，是研究人和人之間的關系網絡，也就是社會學家經常講的“社會網絡”。

為了講清楚這個問題，格蘭諾維特專門用一個章節，探討了一個話題，那就是信任現象。

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