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、制度、精神、心態層面建設的意義，可謂既深且遠，而香山文化亦因此煥發了蓬勃的生機”。原廣東省社科院院長、著名學者張磊教授在《香山文化——歷史投影與現實鏡像》序言中強調，“由于地緣與人緣的契機，它較早成為中西文化交融的地域，得以開風氣之先，又能領風氣之先。人文精神高揚，呈現群星燦爛。眾多政治家、思想家、學者、藝術家……堪稱光輝奪目。不愧為20世紀中國的三巨人之一的孫中山，更以民主革命先行者和近代化前驅的豐功偉績而使香山易姓，更名為中山。”

十一屆三中全會以來，香山文化伴隨著經濟社會的發展進程得到進一步傳承與發展，閃爍出更為瑰麗的時代光芒。以中山為例，在省委省政府的領導下，中山人民堅持走理性發展之路，經濟社會各項事業取得令人矚目的成就。如今以占全省1％的面積、2.7%的人口，創造了占全省3.8%的生產總值，經濟總量位居全省21個地級以上市的第五位，并獲得首批“全國文明城市”殊榮。中山人民秉承“敢為天下先”的精神，一次又一次地超越自己，開放、民主的城市政治氛圍蔚然成風，經濟社會協調發展的重大戰略節節推進，中山人民在續寫城市科學發展道路上，詩意般地尋找到城市的新坐標，為香山文化的傳承與發展奠定了牢固的精神和物質基礎。

香山文化的三大價值取向

崇文尚武。香山人歷來就崇文重教。自明清特別是近現代以來，香山因特殊的地理和人文環境，孕育了許多英才俊彥，產生了眾多聞名中外、影響深遠的歷史人物。早在明代中期，香山文化教育就與中原等地的水平不相上下。嘉靖年間，參加科舉人數與日俱增，中舉人數達180人之眾，其中有16人考取進士，在道德文章上頗負盛名的不乏其人。如黃畿、黃佐父子。黃畿勤于著述，有粵洲先生之稱；黃佐參加廷試，五試皆為第一，其著述甚豐，且廣為傳誦，時人譽為奇才。還有明末官至內閣大學士、明亡后又被南明唐王召為首輔的何吾騶，以及何述玄等，均是當時的名士。到了清朝，香山人讀書應試者眾，在清初至科舉制廢除的200余年內，香山有2名探花，107名進士，721名舉人，另外尚有貢生和監生589名。雖然科舉考試不是衡量人才的唯一標準，歷代科舉取得功名的人員數目也不等于歷代香山人才的總量，但可以肯定地說，它畢竟是古代香山社會文化教育和社會發展的重要標志，反映了香山社會的價值取向和文化認同，展現了香山社會的政治、經濟、文化和社會發展的總體水平。

重視商業。香山人向來就有經商的傳統。宋代香山立縣的縣城石岐（史稱“鐵城”），一直是各種商品的聚散地。元明時期，石岐山下就有商鋪十八間的傳說。葡萄牙人占據澳門以后，澳門與香山地區之間的貿易就更加頻繁。鴉片戰爭和中英《南京條約》簽訂以后，香山因地近港、澳和廣州，中外貿易和區間的商品流通迅速發展起來。境內除縣城石岐以外，小欖、前山、香洲等地，也因商業的繁榮而成集鎮。特別是清末民初，受孫中山民主革命和“實業救國”思想的影響，香山的工商業再一次出現蓬勃生機，縣治石岐工商業在原來十八間商鋪的基礎上又得到進一步發展。民國時期，雖屢經戰亂，商貿活動受到影響，但民間墟市仍然斷斷續續地進行，對外貿易也沒有完全中止，商貿傳統因此傳承下來。

香山文化蘊涵著四種文化精神

堅守正統與開放創新并存。香山文化雖然是一個開放的系統，多元文化并存是香山文化開放包容的表現，但是，香山文化在本質上并沒有因不斷地吸納外來異質文化而喪失自己的本土文化和中國傳統文化的根本特征。相反，香山文化在海納百川、兼容并包中堅守自己的文化傳統，不斷地實現創造性的轉化和提升。孫中山先生就說，“余之謀中國革命，所持之主義，有因襲吾國固有之思想，有規撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創獲者”。

趨利務實與熱情浪漫同在。香山靠山抱海，素有重農亦重商的傳統。面對大海，他們很自然地有了探究天地之想；背靠大山，腳踏實地，注重實干和講求實惠之情則油然而生。因此，香山人得山海相依之自然條件和生存環境，一方面務實求真，趨利避害，具有時間效益觀、開放效益觀和變革效益觀等商品意識，表現出趨利務實的個性；另一方面香山人又熱愛大自然、熱愛生活，對人生充滿憧憬，表現出熱情浪漫的詩性情懷。

剛勇好強與文質彬彬兼備。香山自古以來就有一種崇文尚武的風尚。歷代科舉考試中，香山籍文舉人固然代不乏人，但武舉人也層出不窮。香山人一方面素喜習武強身，保家衛國，在歷代抗擊外來入侵者的斗爭中剛勇頑強、大義凜然。如南宋末年馬南寶毀家紓難，奮起勤王。另一方面香山人又擅長舞文弄墨，吟詩作畫，表現出儒者風范。香山文化因而具有剛柔相濟，儒俠兼備的特點。

科學理性與人文精神合一。滄海桑田的巨變和移民構成的社會表明了香山具有獨特的自然和人文環境與條件。香山人在改造自然、適應自然的過程中，學會了思考和創造，學會了博愛與包容。一方面，他們善于適應環境和靈活變通，處事從容、穩中求進，表現出一種務實守信的理性精神；另一方面，香山人在人與社會和人與人的關系網絡中，又表現出和睦友愛、守望相助、重禮尚義的人文精神。因此，香山文化具有科學理性和人文精神合一的文化品格。

香山文化研究的五大價值和意義

研究香山文化，有利于拓寬嶺南文化的研究領域，豐富嶺南文化的內涵。香山文化研究直接為嶺南文化的研究提供了一個很好的實證性的范例，對嶺南文化研究是一個重大推動。

研究香山文化，有利于推動哲學社會科學的繁榮與發展，為社會主義文明建設服務。加強香山文化研究，挖掘歷史文化資源，總結中山改革開放和社會主義建設的經驗，本身就是哲學社會科學研究的重要組成部分，可為建設“適宜居住適宜創業”和諧中山的最新實踐提供理論指導和經驗支持。

研究香山文化，有利于加強對歷史文化資源的深度挖掘，提高城市的文化品位，增強城市綜合競爭力。深入挖掘香山的方言文化、商業文化等可以促進其中適合時代需要的文化寶藏轉化成為城市經濟發展的現實資源，進一步加快傳統與現代、文化與經濟的融合，為中山經濟社會發展提供恒久動力。

研究香山文化，有利于強化鄉土文化教育，培育市民的家園意識和人文精神，增強市民的文化歸屬感。香山文化是在特定的地理環境中逐漸形成的，既保持了民族文化和鄉土文化的特質，又在延續與傳承中不斷創造出新質文化因子。研究推介香山文化，是充實市民精神家園的重要途徑。研究香山文化，有利于加強中山、珠海、澳門之間經濟文化的交流與合作，實現資源共享、文化認同和產業合作。珠海、澳門、中山三地歷史同源，文化同根，地緣人緣相近。研究、傳承和弘揚香山文化，可促進三地的經濟文化合作，促進廣大海外香山人對中華文化的認同和對家鄉、祖國的眷戀，增強香山文化、中華文化的影響力和凝聚力。

香山文化體現了六大文化特點

香山文化在長期的發展、傳承和變革過程中，不僅有了深厚的歷史積淀，而且也形成了自己的文化特點。

傳承性。歷史地看，香山文化并沒有因時間的流逝和行政區劃的分割而離散，相反伴隨經濟社會的進步而得到傳承和發展。尤其是孫中山的愈挫愈奮、敢為天下先、與時俱進和博愛精神，在香山可謂代代相傳并發揚光大。顏澤賢教授贊揚道“中山人民正因應經濟轉軌、社會轉型的新形勢，努力建設‘兩個適宜’和諧中山與全省經濟社會協調發展示范市，這種具有時代意義的偉大實踐，既是香山文化概念的現代詮釋和作為一種活文化的具體印證，也是對嶺南文化的豐富和發展，深刻體現了文化的傳承性。”包容性。香山文化構成要素的復雜多樣性，充分顯示了香山文化具有“和而不同”與“不同而和”的包容性。古今中外的雅俗文化不僅得到理解和接納，而且還被轉化和創新。香山文化實際上是古南越文化與中國傳統文化及西方近代文化等多種文化的融合、轉化和創新的產物。先導性。明清以來，香山得風氣之先，又首開風氣。香山涌現出了許多領風氣之先的優秀人物，他們在政治、經濟、文化、社會等領域的與時俱進、開拓創新，有力地推動了中國近代社會的歷史進程，體現了文化的先導性。

民生性。香山人向來就有務實崇商、重利而不忘義的傳統，香山的經濟嚴格說來都屬于民生經濟，都與老百姓日常生活所需有關。這點在香山商業文化博物館的展品中有鮮活印證。當鋪、藥店、布匹店、茶莊、缸瓦店和碼頭等場景，展示出商業社會的繁華與喧鬧。和早期的香山買辦一樣，中國現代百貨業的先驅四大百貨公司——先施公司、永安公司、新新公司、大新公司的經營者所持的經營理念也都體現出濃郁的民本思想。

務實性。“趨利務實與熱情浪漫同在”既是對香山人勤勞務實精神的濃縮，也是對香山文化精神的一種高度概括。香山人是中國近現代工商實業的重要開拓者和推動者，在近代中國經濟社會變革中，涌現了一批在當時頗有影響的買辦和工商實業家。

開放性。從歷史上看，香山社會是一個典型的不斷移民的社會，也是一個文化輸入型的多元文化組成的開放融通的社會。在這樣一種開放融通和文化多元的社會里，香山人更易于接受外來新事物，善于吸收、摹仿和學習外來物質文明和精神文明成果，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識濃厚，有強烈的開放意識。香山文化中的一些民族性、地域性和個性化的東西，也在中外文化交流中得到廣泛而有效的傳播。香山文化實際上在明清時期也一度成為西方人了解中國文化的一個范本，直接或間接地影響西方人的“中國觀”。

香山文化內容構成的七大板塊

方言文化。豐富多樣的方言，既是香山社會的一大特色，又是香山移民文化、多元文化的一種表現。在香山，廣東三大方言語系并存，且各大方言語系中又有區域間的不同。就今日的中山而言，粵語系中分為石岐話、沙田話（近順德話）、三角話（近東莞話）和古鎮話（近新會話）；閩語系中也有三鄉話、隆都話和張家邊話之分。香山客家語系內部比較一致，但與粵東客家語比較則存在一定的差別，前者不僅受其周邊的三鄉話、張家邊話和南朗話的影響，而且還受西方近現代語言文化的影響，夾雜了不少異質語言內容。香山地區是一個典型的“方言島”。

民俗文化。民俗文化是民間社會生活中傳承的文化事物和現象的總稱，它包括物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等部分。香山的歲時民俗和紅白喜事民俗與中原地區并沒有本質上的區別，只是在一些具體規定和儀式上略顯不同。最能體現也最具審美和開發價值的香山民俗文化應是香山的民間文化藝術，包括沙田地區流行的高棠歌、咸水歌和大罾歌，五桂山區客家山歌和沙溪的鶴歌等。

買辦文化。買辦和買辦文化是在中西經濟文化碰撞與融合中出現的一種特殊的文化現象。它具有雙重性：一方面它是近代中西經濟文化交流的媒介，許多買辦也因之成為中國近代民族工業的奠基者；另一方面它又是近代中國特殊歷史階段的一種記載，反映了近代中國那段屈辱的歷史，反映了中西經濟文化交流初期的過渡情形。香山買辦傳播的不僅僅是近代意義上的西方文化，還把日趨成熟的具有嶺南地域特色的香山文化帶到了海內外，使長期默默無聞的香山文化在近代中國脫穎而出，走向歷史的前臺。華僑文化。香山人很早就有遷居海外的傳統。目前祖籍屬于中山的華僑華人就有80多萬，僑居于80多個國家和地區。數量龐大的旅居海外的香山人在長期與祖國特別是家鄉的互動中逐漸形成了豐厚的華僑文化和僑鄉文化。早在上世紀初，石岐孫文西路就是僑鄉文化的一個寫照。

商業文化。香山人向來重商，香山商業文化經歷了宋、元孕育時期，明、清形成時期，清末民初發展時期，新中國以后的轉化和創新時期等階段。近現代香山商業文化達至一個高峰，成為中國近現代商業歷史的縮影。在成功地實現了自我歷史書寫的同時，為中國商業文化的發展作出了開創性的貢獻。

名人文化。自明清特別是近現代以來，香山出現了眾多聞名中外、影響深遠的歷史人物，其人數之眾、知名度之高、涉及范圍之廣、影響之巨大，在中國近現代歷史上是獨一無二的。最具權威的大型綜合辭書《辭海》

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