02 流失海外的菩薩佛像(龍門石窟那些毀壞的造像，都是哪些人壞的？)

在另一條腿上，右手支腮思惟狀；還有交腳坐姿的彌勒菩薩。除了思惟彌勒,還有思維太子,是釋迦佛出家前的形象。二者在外形上沒有什么區別，有的要靠銘文和在石窟及造像碑上的位置判斷。

唐時對彌勒信仰趨熱，又宣揚武則天即彌勒化身，故彌勒多以佛裝束出現。一般多以倚坐樣式為標準像。表現他倚坐在兜率天宮寶座上，等待在龍華樹下成佛，三會說法。

藏傳佛教對彌勒極為尊崇，多彌勒倚坐像或站立像，呈菩薩妝，肩膀上往往有-或水瓶，這是彌勒菩薩的標幟。

阿彌陀佛：前面談到三佛并坐時，阿彌陀佛作禪定印呈如來相。在藏傳佛教造像中，阿彌佛在佛裝三佛并坐以外，多呈菩薩裝。梵文“阿彌陀”有“無量光”和“無量壽”兩種意思，藏傳佛教據此意造成了兩尊，稱為無量壽佛（或長壽佛）和無量光佛，又最尊崇長壽佛。長壽佛像呈菩薩相，上身暗紅色，雙手捧寶瓶趺坐。

文殊、普賢：文殊是司智惠的，有時騎在綠獅子上，藏傳佛教文殊菩薩的左肩上有經書，右肩上坐寶劍，（或右手舉寶劍）。普賢則騎白象。

文殊、普賢、彌勒、觀音、大勢至、虛空藏、地藏、除蓋障合稱八大菩薩，造型上都大同小異，只有根據冠中或肩上的標幟以及身相來判斷佛名。

金剛五佛：密宗系統的以大日如來為首的金剛五佛（東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛）一般頭戴寶冠，身飾瓔珞、臂釧等、除了如來相外，也有菩薩裝束的，俗稱為裝飾佛或寶冠佛，結跏趺坐，身形完全一樣，只有根據他們所處的方向、手印、標幟以及坐騎來判斷佛名，在藏傳佛教中多見。

天部諸神

常見的有四大天王、梵天、帝釋、韋陀天、摩利支天等， 天王殿中必有四天王，藏傳佛教寺院的經堂入口兩側必有這四位的壁畫。四天王的形象在中國石窟中是唐以后才逐漸定型化。所持法器，漢藏天王也多大同小異。明清造型中∶

持國天王 白 琵琶 護持東方

增長天王 黑 寶劍 護持南方

廣目天王 紅 絹索 護持西方

多聞天王 黃（綠） 寶幢 護持北方

在這四天王中，信奉者對多聞天王（毗沙門天）更為尊崇，因他又是財寶之神，故往往另提出來單獨供奉。藏傳佛教的多聞天造型上持傘，騎獅，身色黃，手中抱鼠，鼠口中吐寶珠，喻財寶。

韋陀天：韋陀天宋元后始定型，呈著甲武士形，雙手合十，肘間橫金剛杵，或手撫金剛杵，常位于寺廟天王殿的后出口處。

摩利支天：摩利支天則呈天女相，有三種樣式。一種為三個頭，正側二個頭是人首，一側呈豬首。另一種為騎在豬身上，天女手持鈴及繩索。還有一種為坐于七頭豬所拉之車上。

金翅鳥：金翅鳥專門吃龍，常見于石窟的頂部和佛像光背及建筑卷門正上方，也是天部諸神之一。

鬼子母：鬼子母是佛經中的女惡鬼，自己生有五百個孩子，但每天還要食王舍城中的幼兒，受釋迦教化而改惡從善。宋以來的塑像多為貴婦人，周圍簇擁著幼兒，又被民間視為送子觀音。

辯才天：辨才天，為天部伎樂之神，常做懷抱樂器演奏狀。

天部的諸神最為復雜，由于所依經典各異，顯密諸宗神格不同，樣式截然異趣，又有漢傳和藏傳造像樣式的區別，增加了我們識別的困難。

憤怒神像

憤怒尊多數是依據密宗教理而來的佛、菩薩的變化身。佛、菩薩平時所呈現的肢體正常的平和相（寂靜相）稱為自性身、當他們以智慧力教令愚頑、警醒眾生、摧破無明業障時，即顯現出多面、多臂、表情兇惡的形象（忿怒相），稱為教令輪身，并且還要曉以咒語，即明言，故也稱明王。

不動明王：是密宗金剛五佛之首大日如來的化現，因他早在大日華臺成佛了，但發愿要作為釋迦佛的僮仆而盡各種義務，所以常呈現僮仆形而常住不動，故也叫常住金剛。造型上右手持慧刀，左手拿絹索，姿式呈叉立形。

大威德明王：藏語稱“雅曼達嘎”，牛頭，多頭多臂多足，各面都呈忿怒相，惟最頂部（頂嚴）的佛頭是寂靜相的阿彌陀佛，以示是阿彌陀佛的教令輪身。

馬頭明王：馬頭明王逆發中必有一個或三個馬頭；西藏的大輪金剛嘴中橫貫有一長蛇如輪狀；金剛手是叉立的，袒腹，右手高舉金剛杵。

大黑天神（瑪哈嘎拉）：為古代印度的軍神、戰神，身披象皮，腰圍虎皮裙，腳下踏著仰臥的白象。有二臂、四臂、六臂和帶翅的、除黑色外有各種身色形象。

地獄主：即蒙語的卻爾吉，是主管地獄的，也即閻魔王，形象為牛頭，站立在牛背上，牛身下鎮壓著一仰臥男子，象征著鎮壓邪惡，地獄主也有雙身的，明妃正在向他獻骷顱碗內的人血。

吉祥天母：為女性護法神，她騎在一匹黃色騾子上，騾臀上又生一眼，故民間俗稱其為騾子天王。

雙身佛像：俗稱歡喜佛，是源于古代印度教的性力思想而表征于造型美術，不能據此認為藏傳佛教是縱欲的，稱為雙身造像較妥。

藏傳佛教中，任何一尊佛都可以是雙身的，這其中有忿怒相的，也有寂靜相的，著名的如時輪金剛，勝樂金剛，喜金剛，威德金剛等都是雙身的忿怒像。

女伴稱為空行母、明妃、佛母。空行母種類很多，常見的佛母有獅面佛母，亦名獅面空行母，藏語名“森多瑪”，為獅子頭女性護法神。還有熊面空行母、虎面空行母，金剛亥母等等。

祖師也有雙身的，如蓮花生大師。

比丘相

大凡是剃發、著僧服（有的戴僧帽）的出家人形象都可歸入比丘相。早期造像，多常見的阿難、迦葉二弟子像，一老一少，侍立佛旁。十六羅漢是唐末五代才開始流行的。以后又有十八羅漢、五百羅漢等等。比較特殊的是地藏菩薩，雖是菩薩的級別，但也是髡頭的比丘相，也有頭戴毗盧帽的形象。

布袋和尚：五代（十世紀中葉）后粱時浙江奉化有個瘋和尚整天提個破口袋，自稱彌勒下世，死后人們塑他的像，即布袋和尚，俗稱大肚彌勒，這是中國化的彌勒，布袋和尚一般供奉于天王殿正面。（

祖師像：主要是藏傳佛教常見，如宗喀巴、米拉日巴等等，還有些形象怪誕、不修邊幅的大成就者，他們是用種種瑜伽修練法來得到成就的。

其它神怪

藏傳佛教中還有許多神格各異的神怪，如財神、墓葬主等等，可逐步認識。

財神：與毗沙門天的造型和神格近似的，是西藏佛教中的財神，其造型為袒腹的胖漢，嘴上有上翹的小胡須，手中托一碩鼠，鼠口中吐珠。財神有多種造型和身色，有騎龍、騎狗等形象、以黃色身相的胖漢稱為“黃財神”的最受尊崇。

人間相

長壽老人、松贊干布、文成公主、男女供養人、宦官、施主等現實生活中各類人物形象。這類像的數量也較多，有些并不屬于佛教的范圍，或者是佛道兼用的，遇到具體情況可再查資料。

由于作偽者缺乏起碼的佛像常識，于是往往在作偽時張冠李戴，導致佛像的身份不倫不類，稍加注意就會識別出是偽造。例如這尊石雕像，上半身是佛的高發髻和通肩式大衣，理應該是釋迦牟尼佛禪定或者說法的形態，可是此像作出菩薩形的交腳坐姿（真品佛像極各別的情況也有交腳形的），這還不說，釋迦牟尼佛竟然突然降格為伎樂天人的身份，膝上放置著琴， 稚弱的小手在彈琴。縱觀古今的佛教美術，從沒有也不可能出現釋迦牟尼佛彈琴的情形，稍有些佛教美術的常識一眼就可識破此像是無須深究、不值一駁的胡鬧之作，可竟然出現在佛像鑒賞的圖錄中。

流落在世界各地的稀世珍寶有哪些

螺鈿紫檀五弦琵琶

等級：御物；價值：傳世孤品；年代：唐；質地：鑲嵌樂器；流入國外時間：古代(唐)；收藏地：宮內廳正倉院北院。這個琵琶是不折不扣的神品，琵琶一般都是四弦，而這個是傳世唯一一個五弦的琵琶，我聽方錦龍彈過一回，完全就是人間樂器中的奇跡，它不光可以當琵琶彈，還能當吉他，三弦琴，甚至冬不拉。而且這個樂器極度華麗，唐代的螺鈿鑲嵌技巧被它發揮到了極致，世界上現存的能表現大唐盛世繁華的文物，最典型的大概就是這件了。

曜變天目茶碗

等級：國寶；價值：傳世孤品；年代：南宋；質地：陶瓷；流入國外時間：古代；收藏地：東京靜嘉堂文庫。這是一個神異的文物，其實就單品而論，它完全可以排到第一的。這個茶碗是宋代黑釉的建盞(福建建陽窯)，是宋人斗茶用的，但是這個樣子的，莫說舉世無雙，就連考古發現的大量瓷片中，也沒發現任何一個類似的。

漢倭奴國王金印

等級：國寶；價值：日本朝貢史上的最珍貴實物；年代：東漢建武中元二年(57年)；質地：黃金；流入國外時間：古代(東漢)；收藏地：福岡市博物館。《后漢書·光武帝本紀》和《后漢書·東夷傳》中記“建武中元二年(公元57年)倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武賜以印緩。”這枚金印后來不知所蹤，直到1784年，才在九州的福岡，由名叫秀治和喜平的二位佃農，在耕作挖溝時偶然發現。

《瀟湘臥游圖》

等級：國寶;價值：南宋山水畫第一神作;年代：南宋;質地：紙;流入國外時間：近代;收藏地：東京國立博物館。南宋李氏《瀟湘臥游圖卷》，為與李公麟同鄉的李姓畫家所作。完全就是神品。當年這幅畫的價值甚至在《溪山行旅圖》和《富春山居圖》之上，清末為日本收藏家菊池惺堂所得。

王羲之《喪亂貼》

等級：御物；價值：最接近書圣原本的摹本；年代：唐；質地：紙；流入國外時間：古代(唐代)；收藏地：宮內廳唐模本《喪亂帖》，可被認為最接近于王羲之真跡的唐模本，相傳是鑒真大師東渡時候帶到日本的。要不是它與《二謝帖》和《得示帖》連成一紙，根本就會被當成是書圣唯一傳世真跡。此貼為硬黃響拓，雙鉤廓填，白麻紙墨跡，筆法精妙，字體跌宕起伏，是晉唐書法極品，可以和臺北故宮的鎮館之寶《快雪時晴帖》和故宮的秘寶《神龍蘭亭序》并駕齊驅。

牧溪法師《觀音猿鶴圖》

等級：國寶；價值：宋代禪宗畫代表作；年代：南宋；質地：絹；流入國外時間：古代；收藏地：京都大德寺。這套圖畫三幅一組，是宋代禪宗畫的極品，藏于京都大德寺，每年十月的第二個周日展出一次。牧溪是南宋四川人，曾因反對賈似道而遭通緝。此人畫法極具禪意，每幅畫皆隨筆點墨而成，意思簡當，不費裝綴。最經典的《煙寺晚鐘圖》，就是幾筆點就，簡直就是神來之作。

猛虎食人卣

等級：無法評定；價值：商周青銅器精品；年代：商晚期；質地：青銅；流入國外時間：近代；收藏地：京都泉屋博古館。虎食人卣是中國商代晚期的青銅器珍品，也是國外藏中國青銅器中最重要的兩件之一(另一件為永青文庫的狩獵紋銅鏡)，通高35.7厘米，造型取踞虎與人相抱的姿態，立意奇特。它和許多出土于湖南的商代后期的青銅器一樣，紋飾繁縟，以人獸為主題，表現怪異的思想。這件作品究竟是要表現老虎吃人的兇猛，還是人獸和諧的天人合一，歷來說法不一，但可以確定的是，商代青銅器中很少。

《無準師范像》

等級：國寶；價值：宋代人物畫代表作；年代：南宋，1238年；質地：紙；流入國外時間：古代(南宋)；收藏地：京都東福寺。禪師的肖像畫，在外國人稱為頂相。唐宋禪宗的很多門派在中國都衰落了，但是在國外卻一直流傳了下來，于是宋代的禪宗藝術品大多也保存在國外。禪門的肖像畫主要是師傅給弟子的，上面有題字，證明師承。無準師范是宋理宗的國師，徑山寺主持，南宋佛門的領袖，這幅肖像畫特別重視面部的表情細節，不經意的傳達了禪師智慧風趣的風范，是宋代肖像畫的代表作。

李迪《紅白芙蓉圖》

等級：國寶；價值：宋代花鳥畫第一名作；年代：南宋，1197年；質地：絹；流入國外時間：近代；收藏地：東京國立博物館。舉世公認的南宋院體花鳥畫的最高水平之作。一幅為紅芙蓉，一幅為白芙蓉，線描有五代黃筌一派畫風的精神，紅芙蓉相對畫的更好一些。兩幅畫都在畫面的左上部題款：“慶元丁巳歲李迪畫”，

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