02 海南自由貿易港建設堅持高質量發展正確嗎(變量4：大國的騰挪的讀后感大全)

當然，養育孩子是從《變量4：大國的騰挪》中得到的靈感，但這本書內容絕對不是這么簡單的，書里面涉及到國家經濟的方方面面，有鄉村振興、縣城崛起、人口老齡化等等，都是給出了“騰挪”的解決問題的思路，是走訪了大量的企業和地方，找到的更好的發展的生存策略。

無論你是在思考公司戰略還是個人戰略，想找到解決問題的好辦法，一定要看看這本書《變量4：大國的騰挪》。（補充一句：得到系列的書籍真的寫得不錯。）

《變量4：大國的騰挪》讀后感(四)：關于《大國的騰挪》，羅胖在跨年演講中沒有講的，也值得被記住

2022年新年伊始，羅振宇面對一群熊貓玩偶做的跨年演講備受關注。這幾天的朋友圈，許多朋友都在轉發演講全文，或者打卡自己的學習體會，其中，他提到的“騰挪”概念更是一個高亮詞，被不少人援引。

誠如羅振宇所說，這個詞，出自他所在的得到出版的新書《大國的騰挪》，作者是經濟學家何帆。

何帆用“騰挪”這個術語，想告訴大家的是，人生起起伏伏，不必硬抗，有時候給自己一些空間，“退一步，開闊天空”也不是壞事，反而可能會發現一些新的破解之道。

這對于大國來說如此，對于小民來說也是如此。

我想，對于困頓中的中國人來說，何帆提出、羅胖推廣的“騰挪”，可謂是戳中內心需要的一劑良藥。

但是，我今天不想繼續闡發這個概念，而是想談談我看《大國的騰挪》這本書后，發現羅胖沒有談到的兩個點，而這兩個點或許對大家也會有啟發。

這是《大國的騰挪》這本書最后一部分的內容。

說起來，何帆寫《變量》這個系列已經寫到4了，這本《大國的騰挪》就是變量系列的第四本。

這是他本人的發愿，他希望每年通過實地調研，并根據調研結果寫一本書，寫上30年，記錄中國從2019年到2049年這30年的變化。

何帆是1971年出生的，今年已經50歲了，到2049年就是78歲了。

不說年齡，即便是正值壯年，我都有些擔心，這樣寫書，不會“粗制濫造”嗎？

一年寫一本書，這是很嚇人的事情，就怕虎頭蛇尾，或者胡亂來。

但是，我的這個疑惑或者擔心，在看到何帆的七個原則后，打消大半。

何帆的原則是：

1、在未來30年，用最多的精力，最大熱忱來完成這個工程。

2、書的采訪由我和我的團隊完成，但寫作由他本人完成。如果因為健康問題，寫不動或者寫不完，剩下工作由指定的接班人完成。

3、寫作者的身份不是學者而是學生，不是評論員而是觀察者和記錄者。雖然看的是時代大背景，但是更關注的是平凡人，寫平凡人做得不平凡的事。

4、盡可能通過采訪獲得第一手資料做研究，為此跑遍所有的省市。

5、堅持獨立的觀點。何帆深知這樣的決定意味著會有偏見和錯誤，但還是要堅持獨立的觀點。

6、對書稿保留最終修改權書稿的內容不會發給采訪者，如果采訪者要按他們的想法修改，只能放棄這部分內容，或者注明是經過修改的。

7、書不包含任何植入廣告或宣傳。

不知道你看完后什么感受，我的感受是，這個作者真的一點“騰挪”的空間都不給自己啊！書寫不完的話，也有繼承人繼續寫，有人幫忙采訪，但是書一定要自己寫，別人提出修改意見也不行，一定要堅持自己的獨立觀點才行……

但是，這種“不騰挪”是一個寫作者應該具有的專業精神。

說實話，我讀《大國的騰挪》這本書，也覺得這本書出得有點“快速”，有些思考恐怕還沒有沉淀好，但是他提出的7個原則如果能夠一以貫之，我認為這點“瑕疵”是可以理解的。

寫書，貴在“真”。

另外，除了一開始的“大篇文字”，后面的幾則內容，都是實地采訪所得，看得出確實去過了很多地方，了解了一些實際的情況。在疫情年代，看到這么多地理名詞，除了羨慕，還有一種賞心悅目，畢竟身體沒辦法前往這些地方，可以借由這些描寫以另一種形式“身臨其境”。

當然，何帆寫“騰挪”的“不騰挪”，親身實踐這一點，對于許多被“騰挪”吸引的年輕人來說，更值得借鑒：做事既需要“騰挪”以換空間，也需要“不騰挪”以堅守原則，這兩者是不可或缺的。

新冠疫情以來，中國人最大的情緒就是對死亡的恐懼，最重要的生活議題也是避免死亡。

《大國的騰挪》這本書的最后一個故事，談的就是死亡。

這是無論如何“騰挪”都是無法回避的事實。

而最后一個故事的主人公名叫路桂軍，是一名資深的疼痛科醫生，也在努力開創中國的安寧療護體系。與此同時，他還是生死學和生死教育領域的專家。路桂軍一直力圖打破禁忌，公開地談論死亡。他認為，說死，是為了更好地生。

故事講的是，由路桂軍與生死教育同仁、好友等共同策劃、籌款、組織，邀請了數十位嘉賓，還有他的夫人、子女，是一場他為自己辦的“葬禮”。

在醫學人文圈里有一句話是“一個大夫有沒有人文情懷，讓他住一次ICU就都有了。”

當然，路桂軍并不是希望我們的大夫都去體驗一下ICU的感受，這個對身體的影響還是很大的。但作為一個安寧療護的大夫，去體驗一下生死的場景，他覺得難度并不大。只要過了家人這一關，有一個固定的人群能接受這樣的觀點，是可以去嘗試的。

在路桂軍看來，死亡對中國人來說是一個非常忌諱的話題，不到萬不得已是不會談的。到最后只是患者和整個家庭都在苦苦消耗著彼此。患者希望在生命最后的時光能好受一點，而家屬則希望他們能活得再久一點。這是每一個中國家庭面臨的難題，如果只是為了讓病人活著，而犧牲他們的生活質量，這是毫無意義的。

何帆詳細地描述了路桂軍舉辦的這場葬禮。

經歷了這次的“葬禮”，路桂軍最大的收獲是什么？

最大的收獲是本人的成長。

剛開始想辦葬禮的時候，他最大的擔心是這種有作秀嫌疑的行為，會不會遭到大家的褒貶，會不會有人說“老路，你是不是想出名想瘋了”，但他真不是這樣的人。

第二階段就是思考是否真的做好死亡的準備了。

第三個階段就是不再擔心外界怎么評價自己，擔心的全是家人。愛人能否承受？孩子們會怎么看待這件事？1分鐘都不忍心讓親人在這種局促不安中度日如年。

所以現場的時候，當主持人說來賓移步另一個房間，親人做最后告別的時候，就受不了了。其實他還想再堅持堅持，完整地做完這一場“秀”，但當有兩雙手在他臉上撫摸的時候，那一刻我就崩潰掉了。

路桂軍最后對死亡教育提出了自己的觀點：

死亡教育并不完全是悲觀、失望、絕境的，可以讓那些痛心疾首的生死兩廂憾轉為生死兩廂安。死亡教育的真諦是愛的教育，珍惜身邊的人，愛自己所愛的人。只有把“死”這個環節談透了，“生”的空間才會更有意義。

何帆在一個講“騰挪”的書中，最后講了很不“騰挪”的一個故事。

我掩卷之后，就在思考這本書為何在最后放上這個故事。

后來我想明白了：

一個人再怎么騰挪，都要明白，你一定有一些是騰挪不了的，也不受你控制，因此你需要珍惜這一切，至少在死亡這個最大的不可騰挪之前，你總還有空間。

關于旅游活動在現實生活中的重要性的論文3000字

旅游，從個人活動、群體行為發展到當今的現代旅游業，已經成為涉及旅游資源、旅游設施、旅游服務、旅游活動等的社會生活方式。旅游包括行住吃游購娛六大要素，又有消閑性、考察性、游學性、商貿性等多種類型,與政治、經濟、文化、科學均有關系。單就審美而言，它是對自然美、藝術美、社會美的綜合性審美實踐活動。故從人文角度看，旅游具有多元性文化意義。本文將情、理與知識相結合，從旅游與人的愛美天性、人類文明、人才成長、精神需求、身心健康等方面論述旅游的文化意義。

一、旅游與愛美天性

人是離不開大自然的。人之依存大自然而生存、發展，除了向自然索取不可須臾離開的動植物與空氣、陽光、水等物質資料外，還常從自然美中獲得審美享受的精神食糧。馬克思對此作過精辟的論述。他說：“人比動物愈具有普遍性，他靠來過活的無機自然界的范圍也就愈普遍。在認識領域里，例如植物、動物、礦石、空氣、光線之類組成人的意識的一部分，時而作為自然科學的對象，時而作為藝術的對象，它們就組成人的精神方面的無機自然界，即精神食糧。”

大自然作為物質資料，只給人生命生存的條件，而作為精神食糧，則給人生命的美的升華，讓人獲得“極視聽之娛”，以愉悅身心的美的享受，獲得搖蕩性情、產生藝術靈感的心靈激動。它有如音樂的旋律美、繪畫的形象美、詩歌的意境美，繪人以意味無窮的美感。這是人不同于動物，也不同于原始人的高級精神享受。所以，到大自然中去旅游審美,是人類認識美與享受美的一種高尚的活動。大自然和社會歷史，是人類生存與活動的兩大環境。社會環境中，有真善美，也有假惡丑，社會工作有歡樂，也常有憂愁與煩惱。而自然環境（除了應避免的災害）作為審美對象，卻以它純真樸實而豐姿多彩的美給人無限的快樂，使人獲得生命的和諧。對此，恩格斯深有感觸他說過：“大自然是宏偉壯觀的，為了從歷史的運動中脫身休息一下，我總是滿心愛慕地奔向大自然。”（《致喬治·威廉·蘭普盧》，見《馬恩全集》39卷63頁）這說明，到大自然中去接受美的熏陶，是人類生活張弛相濟、勞逸結合的需要，是使人腦得到精神保健、生命獲得和諧運動的重要方式。

欣賞自然美，還能得到美的巨大感染力。它能陶冶性情，凈化心靈，使人忘憂去煩，消除雜念，到達純凈自由的精神境界。恩格斯在這方面有過真切的體驗與啟人深思的精壁見解：“你抓住船頭桅桿的纜索，望一望那被龍骨沖開的波浪，它們濺起白色的泡沫，遠遠地飛過你的頭上。你再望一望遠方的碧綠的海面，波濤洶涌翻騰，永不停息。陽光從無數閃爍的鏡子中反射到你的限里，碧綠的海水同蔚藍的鏡子般的天空和金色的太陽熔化成美妙的色彩，——于是你的一切憂思，一切關于人世間的敵人及其陰謀狡計的回憶，就會煙消云散，你就會溶化在自由的無限的精神的驕傲意識中。”（《風景》，見（馬克思思格斯論藝術》第四冊393頁）的確,大自然天造地設的超乎鬼斧神工般的美的形象、美的神魄、美的風格，能使人為之心胸開闊，品性崇高，心靈純潔，養成美的情操。范仲淹寫的見“春和景明”而“心曠神怡，寵辱皆忘”，劉禹錫寫的“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，都是表現美景感人性情的明證。所以，到大自然中去旅游賞美，是美化心靈與激發藝術靈感的一大樂事。

愛美是人的天性，對自然美的熱愛尤其如此。魯迅說：“曙日出悔，瑤草作花，若非白癡，莫不領會感動。”這反映了對自然美人皆愛之的客觀事實。馬克思和恩格斯對人的這種愛美天性，也作過生動的描述：“在大自然的懷抱中，資產階級的鎖鏈脫去了，瑪麗花可以自由地表露自己固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣、如此豐富的感受以及對大自然的如此合乎人性的欣喜若狂……”（《神圣家族》，見《馬恩全集》2卷217頁）為什么自然美有如此強大的魅力激發人的愛美天性呢？因為自然之為美，除了自然物的客觀性，也有審美者的主觀感受在起作用，它是人的本質力量的對象化。可見，人的愛美的天性與自然美的和諧合拍，這就是自然美產生怡情作用的本質所在。

二、旅游與人類文明

什么是旅游？著名經濟學家于光遠認為：“旅游是現代社會中居民的一種短期的特殊的生活方式。這種生活方式的特點是：異地性、業余性和享受性。”（轉引自喬修業主編的《旅游美學》）這種“享受性”，主要是旅游觀光中的審美享受。隨著文明程度的提高，人們有了業余時間

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