02 潼關財政買粉絲關注(關于豫親王多鐸的詳細介紹)

大兵所到，剃武不剃文，剃兵不剃民。爾等毋得不遵法度，自行剃之。前有無恥官員，先剃頭來見，本國已經唾罵。特示。”

這些舉措，安定了民心，也頗得士心。也由于江南百姓飽受南明暴政之苦，對新統治者存有希望和幻想，使得多鐸的大軍從南京到杭州，一路長驅直入，節節勝利，兵鋒所向，如摧枯拉朽。許多地方，可說是傳檄而定，杭州的明潞王、紹興的明淮王都投降了清朝。清軍輕而易舉地占領了全國最富庶的江浙全境，多鐸的勝利，可謂空前。

從多鐸占領南京后的策略行動中，不是又能看到他的兄長們的某些影子嗎?

七日，攝政王多爾袞以大兵日久勞苦，命多羅貝勒勒克德渾及洪承疇前往替代駐守江南。十月十五日，多鐸班師還京。順治皇帝親率諸王貝勒、文武群臣到南郊迎接，并賜金五千兩、銀五萬兩，又加封多鐸為和碩德豫親王。

多鐸在往征江南的時候還是沒有忘記收羅美女，除了盛傳一時真偽難辨的劉三秀，總之，多鐸一生不乏風流韻事，活了三十六歲，卻不象多爾袞，他多妻多子，共有八子。多鐸出痘暴亡后，有兩名福晉自請殉葬，看來他也不乏紅顏知己。多情自古，愛新覺羅氏的后人們。無垠的蒙古草原上的，廣袤的遼東森林中孕育的熱血男兒，他們沒有幾千年來儒家非禮勿動，非禮勿世的傳統教條的束縛，有的只是更原始的流淌在血管里澎湃在胸膛內的非常自然的感情，這種情感類似于詩經中關關雎鳩的無瑕與純真。

多鐸為執意娶表妹一事不惜得罪皇太極，還有傳說中的劉三秀的故事，讓人感嘆這個戎馬一生的大將軍竟然還有溫柔似水的一面，終至感動佳人.... 編個多鐸秘史也應該夠料，比如說他在歷經紅粉后在江南找到真愛之類等等。

“順治六年三月丁丑，多鐸薨。次福金請以身殉。睿王再三慰解，請益力，遂許之。”

沒想到殉死還得得到批準，但從以上文字看，多爾袞并不贊成這兩位次福金殉死。母親阿巴亥的生殉留給他的慘痛回憶太深刻了，他是從心底對這種制度深惡痛絕的)

易中天文集的圖書目錄

文集第一卷，收錄了易中天先生的文學作品集《高高的樹上》，收有詩歌、散文、雜文、文學評論多篇和中篇小說兩部。這是一個文學愛好者夢想的延續和實現。這個夢，他做了四十多年。 易中天第一次發表文學作品是在新疆。1965年高中畢業后，易中天參加新疆生產建設兵團，完成了他的第一個轉折——從“文學青年”轉變為“革命戰士”。十三年的邊疆生活，為他后來將學術介紹給大眾，打下了堅實的基礎。

新疆詩草 你是天山的兒子 還是昆侖的兄弟 裸露著嶙峋瘦骨 竟沒有一件新衣 是買不起 還是不屑于 也許你是個棄兒 或者你是個戰士 你展示給世界的 莫非是辛酸痛苦的回憶 也許你那裸露的山巖之上 還砥礪著劍的輕快，刀的鋒利 但，還是縫件袷袢吧 既然天邊有云，腳下有溪 看山前綠樹，山后草地 美麗的牧場還能沒有羔皮 何況光彩照人 原本就是你的權利。

無花果集 這種純凈和澄明正是詩的品格。所以，詩總是天然地屬于少年和老年。少年的純凈來自天真，老年的澄明則來自超脫，正如青年的浪漫來自熱情，中年的豐富來自執著。天真可貴，熱情可愛，執著可取，超脫可敬。超脫不僅是一種人生態度，更是一種人生智慧。因為智慧，所以用不著喋喋不休；因為超脫，所以犯不著憤憤不平。有智慧墊底的豁達超然，有如一潭秋水，波瀾不驚，清澈見底，卻又深沉厚重，韻味無窮。

讀書時間 恐懼是人類一種不可磨滅的遠古記憶。正如嬰兒落地的第一反應是放聲大哭，人對世界的第一體驗也是恐懼。對于初萌的人類來說，世界是美好的，更是恐怖的。它固然有溫暖的陽光，和順的風雨，可口的野味，卻也有狼蟲虎豹、兇禽猛獸、水怪林妖。尤其是一到晚上，它就變得猙獰恐怖、陰森殘忍、鬼哭狼嚎。赤身*一無所有的人類只能躲進洞穴，相互偎依在火堆旁苦熬，不知那漫漫長夜何時才是盡頭。

藝術世界 不過，遙遠雖然遠在天邊，卻又近在眼前，因為它與每個人身邊的世界都連成一體，沒有界限。這樣一來，人就無論在觀念上還是在現實中，都被不可知的神秘所包圍。原始人不用多高的智力就知道：就數量而言，死人總是比活人多；就時間而言，過去總是比現在長；就空間而言，未知領域總是比已知領域廣闊。更可怕的是，人雖然不能到達遙遠，死亡卻隨時隨地都能從遙遠的地方突然來到自己面前。這實在太恐怖了。 教材是油印的。所謂“油印”，就是用鐵筆和鋼板，一筆一畫，一個字，一個字地，刻在蠟紙上，然后用油墨印刷。這樣的課本，現在是看不到了。我們上課，就用這個。課畢，先生提著飯籃，和我們一起穿過操場，到對面小山包上的教工食堂去買飯。先生一輩子吃食堂，茹素，因此我總懷疑他老人家營養不良。后來，每次回武漢，便總要請先生到寶通禪寺吃素宴。又故意多點些，打了包讓先生帶回，多少算是改善。

上篇 自然之道——文學本體論 心生而言立，言立而文明，自然之道也。—《原道》

值得注意的是，魏晉南北朝這個探索最力、建樹頗多的藝術開拓期和理論開拓期，卻是中國歷史上政治最黑暗、局勢最混亂、社會最痛苦的時代。藝術與政治、經濟發展的這種明顯的不平衡，常使人懷疑這種繁榮的真正原因。為此，似有必要簡單地回顧一下歷史的行程。

中篇 神理之數—創作規律論 故立文之道，其理有三：……三曰情文，五性是也。……五情發而為辭章，神理之數也。——《情采》

至于剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替于時序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已。 也正是在閱讀馬恩著作的時候，我注意到了他們的一個重要思想──思辨終止的地方，就是“真正實證的科學開始的地方”（馬克思和恩格斯《德意志意識形態》）。這才有了馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》。顯然，實證是重要的，起源是重要的，發生學是重要的。曉芒既然以康德式的天才思辨，邏輯地提出了“藝術發生學的哲學原理”，那么，實證的工作就由我來做吧！

上編 發生機制1 當我們把原始人類對自己身體的某種加工改造——包括劙痕、畫身、刺紋和佩戴飾物，都一律沿襲舊例，籠而統之地稱之為“人體裝飾”，并把它作為我們實證研究的起點時，便立即會發現，事情遠遠不是當初設想的那么簡單。它們的種類是那樣的繁多，形態是那樣的古怪，意義是那樣的神秘，動機又是那樣的費解。當它們從最古遠的時代和最邊遠的地區，突破此時此地的時空關系，一下子擁上前來時，我們真的要被弄得茫然失措了!

上編 發生機制2 圖騰物有下列特征：（一）所謂圖騰，幾乎無一例外地都是非人的事物，其中大多數是動物（也許是可食或無害的，也可能是危險而可怖的）；較少見的情況，也可能是植物（如球莖）、無機物（如水）或自然現象（如風）；極少見用人工制品當作圖騰，用人自己作圖騰則絕不可能。澳大利亞東南部居民的五百個圖騰當中百分之九十以上是動植物，中部阿蘭達人的七百四十個圖騰中有六百四十八個為動物圖騰。 實際上我寫本書，也有把課堂擴展到社會上的意思。那時還不知道有“百家講壇”，更不知道后來會上“百家講壇”。我能想到的辦法，就是寫這樣一種“演講體”的書。演講體的好處，是親切自然、通俗易懂，便于初學者和非專業人士接受。接受是很重要的。對方不接受，你這課就白上了。這就一要讓人產生興趣，二要讓人聽得明白。拽，端著，賣關子，故弄玄虛，那是唱“空城計”時使的招。真有“雄兵百萬”的，不這么著。

第一講 性質與方法 正因為美學是這樣一個東西，一個研究美和藝術最抽象最根本問題的東西，因此，它不提供直接通往藝術殿堂的通用門票。請大家注意我的表述了，一是不直接，二是不通用。直接入門的門票有沒有？有。門類藝術學就賣這種門票。比如音樂學、美術學、戲劇學、舞蹈學。它們都有一些入門的書，入門的道道。弄清這些道道，你就入門了。但是，它們的門票是不通用的。你不能拿著音樂的門票入美術的門，也不能拿著舞蹈的門票入戲劇的門，你甚至不能拿著戲劇的門票入電影的門，盡管電影也有戲劇性。

第二講 美的研究 第三，就是從前面這個結論引出來的啦！既然美是一種抽象形式或者抽象屬性，那么，對美的研究，就只能是哲學的。同樣，既然美帶有普遍性，擱誰身上誰就美，不擱在誰身上誰就不美，那么，美就是客觀的，不以人的主觀意志為轉移的。實際上，當我們問“美是什么”的時候，就已經無形中把它看作是客觀的了。如果美是主觀的，愛誰是誰，想怎么著就怎么著，那還問它作甚？

第三講 審美的研究：康德 1750年，德國哲學家鮑姆加通出版了一本名叫“膕thetik”（埃斯特惕克）的書，翻譯過來就是“美學”。鮑姆加通發現，人類追求的基本價值，無非真善美。真，有專門的學問，就是邏輯學。善，也有專門的學問，就是倫理學。唯獨美沒有，因此也應該給它建立一門，鮑姆加通管它叫膕thetik。這個名字以前沒有人用過，是鮑姆加通首先開始用的，而且是用在“美學”這個新的獨立學科上。因此，學術界一般都把1750年看作美學的生日，把鮑姆加通稱為“美學之父”。 這就怨不得別人了。再說，我也沒有資格抱怨。事實上，也就在這兩年，我自己也開始不看同行的著作和論文了，因為根本就看不過來。由于眾所周知的原因，我們國家的“人文學者”，有如過江之鯽。他們的“學術論文”，每天都會在“流水線”上批量生產出來，汗牛充棟，鋪天蓋地。既然如此，與其掛一漏萬，不如統統不看。

第一章 飲食

我們知道，神的職能無非是滿足人的需要。有什么樣的人和人的文化，就有什么樣的神。古希臘奧林帕斯山上的“諸神”們平時都干些什么呢？也就是打情罵俏尋歡作樂捎帶著爭風吃醋罷了。中國的神、神王或先圣就辛苦得多。比如伏羲要發明捕鳥獸的網和捕魚的罟，神農則要發明種地的耜和耒。反正得想辦法讓老百姓把肚子吃飽，老百姓才會尊你為神為圣。這就叫“民以食為天”。

第二章 服飾

修飾不是可有可無的，也馬虎不得。古時，一個人如果沒有好名聲，就叫“修名不立”；而一個大臣如果搞腐敗，犯了貪污罪，也不叫“不廉”，而叫“簠簋不飾”。簠（f），長方形，是一種古代食器，青銅制，有蓋有耳，用以盛黍稷稻粱。簋（gu）也是一種古代食器，青銅或陶制，圓口圓足，也用以盛黍稷稻梁。也就是說，簠是方飯碗，簋是圓飯碗。“不飾”則是“不常擦拭，沒弄干凈”。飯碗既然弄不干凈，當然要“丟飯碗”啦！ 然而文化和文明，不但需要傳承，還需要傳播。沒有傳播，文化和文明，就只剩下了博物館的意義。當然，納稅人可以去博物館參觀。公共博物館，現在還免費。這其實也是傳播，但有限。與公眾的日常生活，也很難發生直接的關系。何況大多數學術著作，一般人還是看不到、看不懂的。這當然無可厚非。問題是，如果所有的學術研究，都跟廣大人民群眾八竿子打不著，那么，文化傳承和文明延續的意義，又如何體現呢？

第一章 男人

認真說來，這種愛好，實在不是什么好事。女人喜歡，證明她們已多少有點不像女人。男人喜歡，同樣只能證明他們也多少有點不像男人，甚至還有“同性戀”嫌疑。因為這類身材纖小、皮白肉嫩、沒有胡子的男性形象，是多多少少有些像“孌童”的。而自古有“龍陽之好”的男人，其性愛對象便多半是這類“小白臉”。不過這些問題，我們以后再說，現在無妨先分析一下這類男人或這類角色，是怎樣的和為什么“不像男人”。

第二章 女人

那么，在這種條件下，最有可能獲得好評的是什么樣的女人呢？多半是平庸的女人，或者是雖不平庸卻善于藏拙的女人，比如《紅樓夢》中的王夫人和薛寶釵。王夫人是賈府中最沒女人味的女人，薛寶釵則是守活寡的女人，然而偏偏是她們被視為賢妻。王熙鳳倒有女人味，也聰明能干，但她雖然有老祖宗寵愛、王夫人偏袒，她的婆婆

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