02 社交媒體對婚戀觀的影響(當代年輕人的婚姻觀變化 面對婚姻年輕人在憂慮什么)

;“007”已成為部分青年的工作和生活常態，他們常常感嘆“累覺不愛”，下班之后只想靜靜躺著。加之人際交往圈子小，網絡滿足了大部分交往需要，現實社交需求減少，以及婚戀信息不對稱，商業化婚戀服務平臺公信力不足，都增加了合意伴侶的搜尋難度，延長了搜尋時間。多重客觀因素限制導致了部分青年結婚意愿低，被迫選擇單身。

基于“寧缺毋濫”的擇偶觀，部分青年對婚姻匹配存在過高期待。擇偶匹配難是青年“不確定”是否結婚的首要原因，除了上述客觀原因，對合意配偶的過高期待是青年婚戀意愿低的內在主觀因素。很多青年對擇偶持有理想主義的態度，而當預期與現實出現落差時，就會哀嘆：“找到合適的太難了！”他們既注重“門當戶對”，也注重“內在匹配”；既要求物質基礎，也要求三觀契合；既要求“顏值擔當”，又盼望“有趣的心靈”。這種“寧缺毋濫”的擇偶觀造成了他們對伴侶的期待過于理想化，從而可能錯失最佳戀愛結婚時機。

囿于婚育高成本，部分青年對婚姻風險采取理性規避的態度。隨著社會消費水平的提高和對子女的普遍重視，“戀不起”“結不起”“養不起”已成為橫亙在“Z世代”青年生活中的三座大山。一項關于“情人節”的相關調查發現，有10.77%的“95后”依靠消費借貸過“情人劫”。價格高企的婚房、天價彩禮、奢侈的婚禮等結婚習俗使得年輕人結婚動輒花費幾十萬元到上百萬元。養育孩子的精細化和教育孩子的高投入所造成的壓力讓年輕人直呼“不敢生”，出現恐育心理。“Z世代”青年關于婚姻的態度更加理性務實，對“成本—收益”的權衡已成為婚姻決策的重要因素。如果認為婚姻的成本高于收益，為了規避婚后可能面臨的“婚姻不幸福”“婚姻會帶來諸多麻煩”“養的孩子不成才”等風險，降低和壓抑自身的婚戀意愿便成為他們的選擇。

基于“母職懲罰”，部分女性對婚姻產生抗拒與猶疑。伴隨著城市化和市場化進程，女性同樣面臨激烈的職場競爭。然而，以家庭為主的子女照料模式和不夠完善的社會公共服務體系，使得女性不得不直面由于“母職文化”和職業歧視而造成的“母職懲罰”。“母職懲罰”即女性因為母親角色而遭遇的求職、工作評價、薪資、晉升機會等方面的負面影響。調研發現，女性不想結婚的首要原因為“不想生孩子”（占比為68.83%），對生育的猶疑成為女性不婚的客觀障礙。另外，隨著主體性不斷彰顯，許多女性青年逐漸突破傳統性別文化的藩籬，重新界定性別角色的時代意蘊，以保持單身來表現對傳統性別角色和“母親角色”的抗拒。

4、何讓年輕人“能戀”“想婚”“敢婚”

提升個人婚戀素養，使“未戀”的人“能戀”。對于“懶婚族”來說，不僅要在經濟上實現獨立，更要從心理上真正“斷乳”，走出舒適圈，才能為尋求親密關系騰挪出心理上的空間，從而激活進入戀愛和婚姻的動力。同時，積極開拓人際交往圈子，豐富業余生活，主動學習與異性溝通的技能技巧。對于“恐婚族”來說，要理性看待直接或間接的負面婚戀經驗，具體問題具體分析，總結失敗經驗，改變對婚姻“糟糕至極”的思維和認知，消除恐懼心理。對于“憂婚族”來說，要設置合理的自我期許和擇偶標準，不跟風、不攀比，擺平心態，立足現實，重視婚姻對雙方精神滋養的價值，如重視雙方價值觀的契合、興趣和性格相投等標準，勇敢追尋屬于自己的美好愛情。

以體系化婚戀教育為基礎，讓“恐婚”的“不恐”。建立學校、家庭和社區三位一體的青年婚戀教育體系。一是建議教育部門組織婚戀專家設計課程，把婚戀教育納入思想政治教育體系，從價值觀、知識、能力三個方面設置初中、高中、大學階段相關課程。大中學校要通過課堂教學與課外活動相結合，線上與線下相結合的方式，讓青少年形成重視婚姻、重視家庭的價值觀；普及兩性關系知識，用系統性的教育消解互聯網碎片化認知，校正關于婚姻生育的非理性觀念和災難化思維。二是家庭要發揮情感港灣的積極作用，倡導夫妻和睦、男女平等、情感和諧的優良家教家風，增強青少年關于婚戀的正向經驗，激發青少年對愛情、婚姻等情感體驗的向往。三是建議社區會同專業社會組織、婚戀專家開設青年婚戀課堂、婚戀輔導等活動，提高婚戀教育的可及性，提升青年的情感經營管理能力。

構建“婚戀友好型”的環境，讓“想結”的“能結”。一是由宣傳部門組織推動媒體、文藝社團、文化公司等打造積極向上的婚戀家庭文化精品，組織進行最美家庭、最美夫妻等評選活動，將美好愛情、幸福家庭的圖景具象化，喚起青年基于婚姻家庭幸福的積極情感體驗。另外，在全社會大力提倡文明簡約的“新婚俗”，讓戀愛婚姻擺脫功利化色彩和不良習俗的裹挾，讓全社會以“締結婚姻=經濟索取”為恥，讓青年擺脫“沒房的人沒資格談戀愛”的內外壓力，重歸“兩人攜手，白手起家”的美好圖景。

二是發揮群團組織的優勢，整合民政部門、市場機構、社會公益組織等平臺資源，建立健全婚戀交友信息的大數據平臺，探索開發具備信息收集、科學匹配等多功能的移動互聯交友平臺，打造一批成本低、可及性強、信任度高的公益婚戀服務品牌，提供專業化、精準化的婚戀服務。

三是政府要加強以“婚戀友好”為宗旨的制度設計，制定針對適婚青年的公共性租房和購房優惠政策；企事業單位要嚴格保障職工的勞動權益，反對職場過度加班文化，保障職工的休息權和休閑空間；單位工會、共青團組織可積極組織青年交友聯誼活動，豐富青年的休閑文化生活。

以生育配套政策和服務為保障，讓“怕生”的“敢結”。一是提供“買得起”“買得到”“買得安”的普惠托育服務。建議中央層面加強頂層設計，出臺政策支持清單，采取托幼一體、社會機構舉辦、用人單位自辦、社區嵌入等方式，構建多元化、多層面的普惠托育服務體系。系統化培養托育從業人員，為托育服務提供優質人才支撐。政府和行業協會做好從業人員的培訓工作，不斷提高從業人員職業認同感。有關部門加強對托育服務機構的資質認定與備案管理制度、信息公開制度、質量監管與評估制度的完善與實施。

三是推進家庭教育指導，塑造科學理性的養育教育觀。通過宣傳教育、家長課堂等途徑，積極宣傳新型人才觀和新型家庭教育理念，反對過度精細化、攀比型教養和教育，杜絕教育中的“搶跑”現象，降低養育成本和教育焦慮。

現代年輕人的婚戀觀是怎樣的？

現代年輕人的婚戀觀與上一輩相比存在明顯的差異，主要體現在以下幾個方面：

1. 戀愛觀念：現代年輕人更加注重個人感情和自由戀愛，強調戀愛過程中的平等和尊重。相比之下，上一輩的戀愛觀念往往受到傳統觀念的影響，更加注重家庭背景、經濟條件等方面的匹配。

2. 婚戀觀念：現代年輕人更加重視婚姻的質量，追求幸福和心靈契合，對于婚姻的觀念更加開放和自主。上一輩的婚戀觀念則更加強調傳統婚姻的穩定和責任，往往將婚姻視為一生的承諾和義務。

3. 彩禮觀念：現代年輕人對于彩禮的看法逐漸發生變化，越來越多的人認為彩禮并非婚姻的必要條件，甚至摒棄了陳規陋習。而上一輩往往將彩禮視為婚姻的象征和保障，彩禮的數額也時常成為雙方家庭爭議的焦點。

4. 獨立性：現代年輕人更加注重個人獨立和自我實現，強調在婚戀關系中保持自我價值和個性。而上一輩往往更加強調家庭和親情，可能更加傾向于為家庭付出和犧牲個人利益。

5. 性觀念：現代年輕人對于性觀念較為開放，更加注重性生活的質量和雙方的愉悅。上一輩的性觀念則相對保守，可能更加注重傳統的性道德和家庭倫理。

7. 溝通方式：現代年輕人更擅長用網絡和社交媒體等現代溝通方式進行交流和表達，而上一輩則可能更傾向于傳統的面對面交流方式。

8. 婚戀壓力：現代年輕人面臨著來自社會、家庭等多方面的婚戀壓力，而上一輩則相對較少面臨類似的壓力。

這些差異反映了時代的發展和觀念的變遷，不同的婚戀觀念也引發了年輕人與長輩之間的矛盾和沖突。在面對這些差異時，需要家庭成員之間增進溝通和理解，共同探討適應新時代的婚戀觀。

年代不同了，年輕人的婚戀觀也不同嗎？

你羨慕一生一世一雙人的愛情嗎？

從前車馬慢，一心只能容一人，而現在人人好像都可以成為你的過客，不是不講愛，是愛太過沉重，有面包的愛情也不一定長久。只要曾經擁有過，就是寶貴的，因為他們有著為愛奔赴的勇氣，也有著不強求、不糾結的灑脫。

每一代人都有每一代的特點，他們的愛情已經由被控轉為了自由、由含蓄變成了直率、由被動發展成了主動，下面我們來看看70后、80后、90后、00后們愛情觀的轉變。

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陪了你一輩子的人，又怎么不愛呢？

60和70后的愛情，蘊含于內而不顯于外，一抓一大把都是老實人，女孩子們只要嫁個好人，就會幸福。他們相信門當戶對，順從父母之命，因為父母看上的就是最好的。有的夫妻婚前甚至都未曾互相看過一眼，大多數都是先婚后愛的類型，鮮少離婚。就算是看對方不順眼，吵吵鬧鬧照樣過一輩子。他們的生活很簡單，簡單的一輩子好像也只能陪一個人，一張紙和一個名分就能拴住兩個人和一個家庭。

“老許，你要老婆不要”，這句話在短視頻里被帶火了，我也跑去欣賞了《牧馬人》中的李秀芝和許靈均的愛情故事，如果放到現在簡直是人間極品，可遇不可求，遇見了就是一輩子啊，現在有這種膽量的人還是很少的，越少就越顯珍貴。

秀芝的幸福很簡單，因為你是個好人，所以遇見你就是我的幸運。你富我不攀，你貧我不嫌，只要你不棄，我就愿意跟你一起創造和經營好家庭，娶妻如此，夫復何求啊。而秀芝的突然闖入，也是許靈均的光啊，兩個善良的人湊在一起，用雙手裝扮著家庭，用能量改變著生活，又怎么會不幸福呢？

在影片的結尾，許靈均的獨白精準地體現了那個時代的堅定，他說“有時候，感情是信念的基礎，這里有我汗水浸過的土地，這里有我患難與共的親友，這里有我相濡以沫的妻子，這里有我生命的根”。這句話深深的打動了我，那個年代的信念與堅定，有著十分強大的力量。

還記得小時候，我的父親經常說，不管你上得再高，走得再遠，你在這里長大，你的根在這里，老了你也得回來。就好比即使你

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